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Erev Shabbat Vendredi soir 19h/Friday evening 7PM – Kehilat Gesher
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Comment se déroule l’office du vendredi soir? | Devenir Juif, Devenir Juive
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Chants du vendredi soir, office Carlebach – Centre Alef
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Comment se déroule l’office du vendredi soir?
L’office du vendredi soir est le moment où la communauté se retrouve pour entrer dans le Chabbat. Le Rabbin Yann Boissière et la commission « affirmer notre identité » ont voulu partager leur approche de la prière juive dans un petit livret accessible au MJLF. Cet article en reprend des extraits. Merci à eux pour ce partage.
● La prière juive a été conçue par nos sages comme un véritable scénario spirituel destiné à nous élever, progressivement, jusqu’à des moments d’authentique dialogue, voire d’intimité avec Dieu. Elle a été comparée à l’échelle de Jacob qui, de barreau en barreau, construit le lien entre la terre et le ciel.
● Ces différentes étapes dans l’élévation se retrouvent dans la structure de la prière, dont chacune des différentes parties est construite autour d’une thématique propre.
L’office du vendredi soir comporte plusieurs grandes articulations, qui sont les suivantes.
■ L’allumage des bougies de Shabbath :
● C’est au sein des communautés libérales que ce rite, à l’origine domestique, a migré vers l’office du vendredi soir. Trois raisons ont été données par la Tradition pour cet allumage des bougies : kevode Shabbath (« l’honneur du Shabbath »), Oneg Shabbath (« le délice du Shabbath ») et le shalom baït (« la paix du foyer »), laquelle exige de bien voir les visages de chacun.
● L’allumage constitue le tout premier acte du Shabbath, car c’est par la récitation de la bénédiction que nous acceptons la sainteté du Shabbath.
● Deux bougies sont allumées, en référence aux deux versions de l’injonction biblique concernant la sanctification du Shabbath : celle de Ex. 20, 8 énonçant zakhor (« souviens-toi ») et celle de Deut. 5, 12 énonçant shamor (« garde, observe »).
● Ce sont les femmes qui, dans les synagogues traditionnelles, allument les bougies du Shabbath, en référence à un commentaire passablement misogyne sur la nécessité de réparer une faute commise par Eve. Bien que le judaïsme libéral ne fasse pas cas de cette explication et, en principe, permette aux hommes d’allumer, la pratique traditionnelle a tendance à se maintenir, l’allumage étant vécu comme un acte positif de spiritualité.
● Dans le judaïsme traditionnel, les bougies sont allumées en fonction de l’horaire, variable chaque semaine, de shéquiyate ha-hama, du « coucher du soleil », auquel sont ajoutées antérieurement un temps de 18 minutes. Dans le judaïsme libéral, les offices publics se déroulent à heure fixe, afin de permettre la venue d’une audience la plus large possible, et pour que soit pleinement réalisée la mitsva de tefilla bé-tsibbour (« prière en communauté »).
■ La kabbalath Shabbath (« accueil du Shabbath ») :
● Ce sont les maîtres de la kabbale de Safed qui, au 16e siècle, ont ajouté cette séquence de prières, essentiellement constituée de six psaumes et du chant Lekha dodi. Les psaumes représentent les six jours de la semaine.
● Le Lekha dodi (« Viens ma bien-aimée ») file la métaphore d’un Shabbath présenté sous les traits d’une fiancée que l’on accueille – et dont la communauté d’Israël serait symboliquement le fiancé.
● Cette image est prise au pied de la lettre lorsque, à la fin du chant, nous nous tournons vers la porte en nous inclinant, saluant la Princesse Shabbath en personne…
■ Le Shema Yisraël et ses bénédictions :
● Cette troisième partie commence par un appel public à la prière, le Barékhou (« bénissez »), qui nécessite la présence d’un miniane (quorum d’au moins dix fidèles adultes).
● La prière du Shema, proclamation de l’unité divine, est composée de trois paragraphes tirés de la Torah ; elle est encadrée de trois bénédictions, deux avant et une après, dont les thématiques représentent une gradation : Création, Révélation et Rédemption.
● Le soir, une quatrième bénédiction de « protection » est ajoutée.
■ La Amida (« prière debout ») :
● Elle est censée représenter le summum de l’élévation spirituelle au sein de l’office. Nous nous tenons debout devant Dieu, les pieds joints, « comme les anges » disent nos Sages.
● La Amida, en ce jour de Shabbath, est composée de 7 bénédictions (contre 19 un jour de semaine) et insiste particulièrement, dans la bénédiction centrale, sur la sainteté du jour de Shabbath.
■ La drasha (« commentaire ») :
● La drasha, au sens large, est un « commentaire ». Au sens où ce mot est employé au sein de nos offices, il s’agit d’un commentaire ou d’un sermon, généralement délivré par le rabbin, sur la parasha de la semaine (portion de la Torah lue chaque semaine).
● Le mot « drasha » est dérivé d’une racine [daleth – resh – shine] signifiant « exiger », et dont la forme verbale lidrosh est employée pour la première fois dans la Bible au sujet d’Esdras. C’est ce dernier qui, au 5e siècle av. è. c. (au 4e siècle av. è.c. selon certains), instaura la lecture publique de la Torah. Le verset Es. 7, 10 nous dit qu’il se livrait à l’activité de lidrosh ète ha-Torah, « étudier la doctrine de l’Eternel ». La toute première forme, selon nos Sages, de « commentaire »…
● Pourquoi ce terme, lidrosh, « exiger » ? La manière spécifiquement juive de lire la Bible et de la commenter est en effet d’« exiger » d’un verset qu’il nous livre davantage que ce qu’il semble a priori signifier. C’est cette « exigence » qui a fondé un véritable art d’interpréter, « l’herméneutique juive », que l’on appelle drasha.
● Là où la drasha, dans les communautés traditionnelles, s’attachait généralement à exposer en hébreu quelque point halakhique (concernant la Loi juive), le mouvement réformé a opté dès ses débuts pour un « sermon », délivré dans la langue du pays et visant à élever l’âme des fidèles. Par l’ampleur de sa rhétorique et sa hauteur de vue spirituelle, le Prediger (« prédicateur ») a créé une fonction liturgique distincte dans la Réforme allemande du 19e siècle ; il en fut de fameux, qui drainaient littéralement les foules le vendredi soir !
● Les mouvements libéraux ont globalement conservé cette valorisation de la drasha du vendredi soir. Qu’elle soit développée comme une exégèse textuelle ou traite de façon plus directe de l’actualité, elle s’efforce toujours, en lien avec la parasha de la semaine, mais sans craindre de faire appel à des sources autres que celles de la tradition, de tirer du texte de la Torah une leçon de sens pour aujourd’hui.
■ La récitation du Kiddoush (« sanctification »):
● C’est l’un des dix commandements de « se souvenir du jour de Shabbath pour le sanctifier ». Les sages ont construit ce « souvenir » autour de deux éléments : une déclaration verbale et le fait de l’effectuer sur une coupe de vin.
● Cette association avec le vin permet de lier une déclaration abstraite à une sensation physique, corporelle. Le vin a été choisi, en effet, « parce qu’il réjouit le coeur de l’homme » (Cf. Juges 9, 13).
● Un texte, le Vayékhoulou (« ainsi furent terminés [les cieux et la terre] », Gen. 2, 1-3), portant sur la création du monde, précède la récitation du Kiddoush ; chaque Shabbath, en effet, représente en quelque sorte un jour anniversaire de la Création du monde.
● Le Kiddoush est récité debout, entre autres parce qu’il s’agit d’un témoignage, et que les témoins, selon la tradition talmudique, témoignaient debout.
■ Les prières conclusives :
Parmi ces prières conclusives, mentionnons entre autres :
● Le Alénou léshabéah (« à nous de louer »), une prière initialement composée pour la liturgie de Rosh Hashana mais dont l’estime dont il jouissait lui a valu de figurer dans la prière quotidienne.
● La Hashkava (« rappel des noms de nos disparus ») : ce rappel de nos chers disparus est suivi du Kaddish, qui n’est pas une prière des morts comme on le croit souvent (son texte ne comporte aucune allusion à la mort ni aux défunts), mais une sanctification du Nom de Dieu.
● La prière finale, l’hymne du Yigdal (« que soit magnifié [Dieu]) : inspirée de Maïmonide, cette prière est la mise en poème de ses 13 articles de la foi juive. D’autres hymnes ou zemiroth (« chants ») sont possibles.
● L’office se termine par le souhait collectif et mutuel de « Shabbath shalom ! » (« Shabbath de paix »).
Chants du vendredi soir, office Carlebach – Centre Alef
HORAIRES CHAVOUOT 5781
*****Centre ALEF au 8 rue Boutard*****
Dimanche 16 mai Veille de la fête
19h35 Min’ha suivi d’Arvit
** On fait le Kiddouche à la tombée de la nuit**
Allumage des bougies à (heure de la communauté) 20h00
Lundi 17 mai 1er jour de fête
CHA’HARIT
05h10 1er office Netz
08h45 2éme office
MIN’HA
18h30 Cours pour Hommes de Nicolas Bedouk
19h30 Min’ha suivi de la lecture de la moitié de la Meguilate Ruth & Arvit
Allumage des bougies à partir de 20h00
Mardi 18 mai 2éme jour de fête
CHA’HARIT
05h10 1er office Netz
08h45 2éme office
MIN’HA
17h30 Cours pour Hommes de Rav Wattenberg
18h50 1e office de Min’ha suivi de la lecture de la deuxième moitie de la
Meguilate Ruth
19h45 2eme office de Minh’a suivi de la lecture de la deuxième moitie de la Meguilat Ruth
Clôture A 22h30
Nous vous souhaitons de bonnes fêtes de Chavouot – Hag Saméah !!
Le Beth Hamidrach sera ouvert toute la nuit de Chavouot
DorVador
10 rue du Cambodge 75020
Offices de kabalat shabbat en présentiel à la synagogue (19h00)
Samedi office à 10h00 jusqu’à 12h30.
Les offices ont lieu régulièrement chaque shabbat matin à la synagogue du 10 rue du Cambodge 75020 métro Gambetta. Chacun est le bien venu et nul besoin de prévenir pour venir.
Mesures Covid.
Nous veillons à ce que toutes les dispositions impératives en vigueur et les recommandations soient appliquées (aération de l’espace, mesures de distanciation, port du masque obligatoire, gel hydro-alcoolique à disposition).
Nous rappelons en outre que les communautés juives dans leur ensemble, conseillent aux personnes fragiles en raison de leur âge ou de leur état de santé de faire particulièrement attention quitte à éviter de venir aux offices.
Chacun doit prendre ses responsabilités pour soi-même et pour les autres.
Enfin, les plages de prières sont réduites et les temps de pause augmentées corrélativement.
Enfin, les plages de prières sont réduites et les temps de pause augmentées corrélativement.
Offices de Shabbat
Vendredi soir :
En été l’office commence à 19h00 en été et à 18h30 en hiver. L’office est accompagné d’une étude avec le rabbin (Mishna notamment).
(Quand shabbat rentre plus tôt en hivers, il faut faire rentrer shabbat dès le coucher du soleil, mais pour des raisons de commodité notre office ne commence alors que plus tard dans le respect absolu de shabbat donc sans allumage de bougies)
Samedi matin :
Shah’arit et lecture de la Tora à partir de 10h00 fin à 12h30.
Office des fêtes
Nous assurons les offices des grandes fêtes juives.
En semaine
Nous n’organisons pas de Minyane en semaine, sauf cas exceptionnel. Si vous avez une demande en ce sens pour une commémoration ou un Yarzeit/Hazkara, nous en faire la demande.
Notre rituel
La prière est traditionnelle, en hébreu sur un livre de prière bilingue (celui édité par le Mouvement Massorti français), s’inspirant des airs de la tradition aussi bien ashkénaze que séfarade.
Nos offices sont égalitaires et proposent un rôle actif aux femmes qui le désirent. Une femme compte donc dans le Minyane et monte à la Tora si elle le veut.
Ce moment de partage, parfois ardu du fait des exigences de la liturgie juive et de sa complexité, demeure l’essence de la spiritualité juive et l’axe de la vie communautaire.
Pour en savoir plus sur ces questions voir Massorti.com sur le rôle de la femme dans le Judaïsme moderne.
Pour plus de précisions contacter le rabbin
Si vous connaissez des amis susceptibles de s’intéresser à nos activités, n’hésitez pas à nous communiquer leur mail ou à leur communiquer le nôtre.
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