Top 5 Les 7 Ages De L'Eglise Pdf 28388 Votes This Answer

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Quelles sont les 7 églises de l’Apocalypse ?

Les sept Églises sont à :

Éphèse.
Smyrne.
Pergame.
Thyatire.
Sardes.
Philadelphie.
Laodicée.

Quand où est née l’Église ?

Il est possible de considérer que l’Église naît dans la Pâque du Christ, lorsqu’il passe de ce monde à son Père. Les Pères de l’Église diront en ce sens que l’Église est née du côté du Christ, dans le sommeil de la mort, comme Ève est née du côté d’Adam pendant son sommeil, tel que le raconte le Livre de la Genèse.

Qui est William Marrion Branham selon la Bible PDF ?

William Marrion Branham (Kentucky 6 avril 1909 – Texas 24 décembre 1965 ) est un pasteur chrétien évangélique américain ayant été influent au sein des églises pentecôtistes américaines, quoiqu’il refusât d’appartenir à ces organisations.

Où se trouve l’Église de Laodicée ?

Laodicea ou Laodicée est une ancienne ville située dans la vallée de la rivière Lycus en Anatolie, près de Hiérapolis et de Colosse, à 6 km au nord de Denizli, au sud-ouest de la Turquie.

Quelle est la doctrine des Nicolaites ?

Le nicolaïsme désigne, dans le christianisme, et particulièrement dans l’Église latine du Moyen Âge, le non-respect par des prêtres des mœurs spécifiques aux membres du clergé, que ce soit par le mariage, le concubinage ou tout commerce sexuel ou encore le fait de prêcher la luxure.

Quels sont les trois types d’Église ?

Les différentes religions chrétiennes

Ces divergences divisent l’église chrétienne avec d’un côté les chrétiens d’Occident, les catholiques, et de l’autre les chrétiens d’Orient, les orthodoxes.

Qui a inventé l’Église ?

Église catholique

Généralités
Gouvernance	Saint-Siège Curie romaine
Chef	Le pape François en tant qu’évêque de Rome et « vicaire du Christ sur Terre »
Fondation
Date	I ^er siècle

Quel est le nom de celui qui a écrit la Bible ?

Les auteurs de la Bible sont environ 40 ; parmi eux on retrouve des apôtres, qui ont rapporté les paroles de Jésus : Paul, Matthieu ou Jean mais aussi des rois : David, Salomon; des prophètes : Élie, Moïse…

Qui est le pasteur du Branham Tabernacle ?

Frère Neville a été pasteur du Tabernacle aux côtés de Frère Branham du début des années 1950 jusqu’au décès de Frère Branham, en 1965. 🦅Frère Neville a continué d’être le pasteur de l’église jusqu’au début des années 1970, quand Frère Willard Collins a remplacé Frère Neville en tant que pasteur.

Qui est le père de Branham ?

Où est né William Marrion Branham ?

LIVRE AUDIO – Sept Âges De L’Église | Introduction Chapitre 1- William Branham

les 7 ages de l’eglise pdf

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Sept Âges de l Église - PDF Téléchargement Gratuit — Sept Âges de l Église – PDF Téléchargement Gratuit

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Étymologie[modifier modifier le code]

Origines[modifier modifier le code]

Histoire[modifier modifier le code]

Définition[modifier modifier le code]

Doctrines[modifier modifier le code]

Églises et sectes[modifier modifier le code]

La place des Églises dans la société[modifier modifier le code]

Critiques[modifier modifier le code]

Notes et références[modifier modifier le code]

Annexes[modifier modifier le code]

Église (organisation) — Wikipédia

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Biographie[modifier modifier le code]

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Voir aussi[modifier modifier le code]

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William Marrion Branham — Wikipédia

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William Marrion Branham

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La révélation des sept âges de l’Église

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RÉVÉLATION DES SEPT PÉRIODES DE L’HISTOIRE DE L’EGLISE (APOCALYPSE 2 et 3)

PENSEE DU JOUR

Pensées du jour

RÉVÉLATION DES SEPT PÉRIODES DE L’HISTOIRE DE L’EGLISE (APOCALYPSE 2 et 3) – Actu Chrétienne Côte d’ivoire

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Sept Âges de l Église

Transcription

1 Exposé des Sept Âges de l Église William Marrion Branham

2 Tous droits de reproduction réservés. Il est strictement interdit de vendre, d imprimer, de traduire, ou de solliciter de l argent de quelque façon que ce soit pour ce livre, sans en avoir reçu l autorisation écrite de l éditeur ou du secrétaire de la William Branham Evangelistic Association. Exposé des Sept Âges de l Église (An Exposition Of The Seven Church Ages) Frère William Marrion Branham a prêché une série de prédications en anglais du 4 au 11 décembre 1960, afin de recevoir l inspiration du Message qu il a écrit dans ce livre. Il a procédé lui-même à plusieurs révisions de cet ouvrage au cours des cinq années qui ont précédé sa mise en circulation le 4 décembre Réimprimé en C1995 VGR, ALL RIGHTS RESERVED VOICE OF GOD RECORDINGS P.O. BOX 950, JEFFERSONVILLE, INDIANA U.S.A.

3 EXPOSÉ DES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE présentant une étude détaillée des Sept Âges de l Église et des diverses doctrines importantes contenues dans l Apocalypse, chapitres 1 à 3. William Marrion Branham

4

5 WILLIAM MARRION BRANHAM

6 PAUL IRÉNÉE MARTIN COLOMBA LUTHER WESLEY ÉPHÈSE SMYRNE PERGAME THYATIRE SARDES PHIL LAODICÉE LES 7 ÂGES DE L ÉGLISE

7 TABLE DES MATIÈRES Chapitre page INTRODUCTION 1. La Révélation de Jésus-Christ La Vision de Patmos L Âge de l Église d Éphèse L Âge de l Église de Smyrne L Âge de l Église de Pergame L Âge de l Église de Thyatire L Âge de l Église de Sardes L Âge de l Église de Philadelphie L Âge de l Église de Laodicée Résumé des Âges

8

9 INTRODUCTION Le présent volume, même s il traite de plusieurs doctrines importantes (telles que la Divinité, le Baptême d Eau, etc.) dont il est question dans les chapitres un à trois de l Apocalypse, a pour but principal de fournir une étude détaillée des Sept Âges de l Église. Cette étude s impose comme préalable à celle du reste de l Apocalypse, car des Âges sortent les Sceaux, des Sceaux sortent les Trompettes, et des Trompettes sortent les Coupes. Tel l éclatement initial d une chandelle romaine, les Âges de l Église produisent une puissante illumination initiale, sans laquelle il ne pourrait y avoir d autres feux. Mais une fois que la révélation Divine a apporté l éclat des Sept Âges de l Église, les lumières jaillissent l une après l autre, jusqu à ce que la totalité de la Révélation se trouve grande ouverte devant nos yeux émerveillés, et que _ l Esprit de celle-ci nous édifiant et nous purifiant _ nous soyons préparés pour la glorieuse apparition de notre Seigneur et Sauveur, le Seul Vrai Dieu, Jésus-Christ. Le texte est rédigé à la première personne, car c est un message de mon c ur, adressé au c ur des gens. Nous avons pris soin d écrire avec une majuscule tous les noms, titres, pronoms, etc., relatifs à la Divinité, ainsi que les mots Bible, Écriture, et Parole. En effet, nous considérons que cette forme s impose pour désigner la majesté et la Personne de Dieu et Sa Sainte Parole. Je prie Dieu de bénir chaque lecteur, et que l Esprit de Dieu éclaire chacun d une façon toute particulière. William Marrion Branham

10

11 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 11 CHAPITRE 1 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS, LE CHRIST 1 Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à Ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu Il a fait connaître, par l envoi de Son ange, à Son serviteur Jean, 2 lequel a attesté la Parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ, tout ce qu il a vu. 3 Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites! Car le temps est proche. 4 Jean aux sept Églises qui sont en Asie½: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Celui qui est, qui était, et qui vient, et de la part des sept Esprits qui sont devant Son trône, 5 et de la part de Jésus-Christ, le Témoin Fidèle, le Premier-né d entre les morts, et le Prince des Rois de la terre! À Celui qui nous aime, qui nous a lavés de nos péchés par Son sang, 6 et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu Son Père, à Lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles! Amen! 7 Voici, Il vient avec les nuées. Et tout il Le verra, et ceux qui L ont percé; et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de Lui. Oui. Amen! 8 Je suis l Alpha et l Oméga, le Commencement et la Fin, dit le Seigneur Dieu, Celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant. 9 Moi Jean, votre frère, qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus-Christ, j étais dans l île de Patmos, à cause de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus. 10 Je fus ravi en Esprit au jour du Seigneur, et j entendis derrière moi une voix forte, comme le son d une trompette, 11 qui disait½: Je suis l Alpha et l Oméga, le Premier et le Dernier. Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises, à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie, et à Laodicée. 12 Je me retournai pour connaître quelle était la voix qui me parlait. Et, après m être retourné, je vis sept chandeliers d or,

12 12 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE 13 et, au milieu des sept chandeliers, quelqu un qui ressemblait au Fils de l Homme, vêtu d une longue robe, et ayant une ceinture d or sur la poitrine. 14 Sa tête et Ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; Ses yeux étaient comme une flamme de feu; 15 Ses pieds étaient semblables à de l airain ardent, comme s il eût été embrasé dans une fournaise; et Sa voix était comme le bruit de grandes eaux. 16 Il avait dans Sa main droite sept étoiles. De Sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants; et Son visage était comme le soleil lorsqu il brille dans sa force. 17 Quand je Le vis, je tombai à Ses pieds comme mort. Il posa sur moi Sa main droite, en disant½: Ne crains point! Je suis le Premier et le Dernier, 18 et le Vivant. J étais mort; et voici, Je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts. 19 Écris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles, 20 le mystère des sept étoiles que tu as vues dans Ma main droite, et des sept chandeliers d or. Les sept étoiles sont les anges des sept Églises, et les sept chandeliers sont les sept Églises. INTRODUCTION AU CHAPITRE PREMIER Apocalypse 1.1-3½: Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à Ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu Il a fait connaître par l envoi de Son ange, à Son serviteur Jean, lequel a attesté la Parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ, tout ce qu il a vu. Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les Paroles de la prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites! Car le temps est proche. L écrivain (et non l auteur) de ce livre est l apôtre Jean. Les historiens s accordent à dire qu il a passé la fin de sa vie à Éphèse, bien qu au moment de la rédaction de ce livre, il se trouvait sur l île de Patmos. Ce livre n est pas la biographie de Jean, mais la Révélation de Jésus-Christ dans les futurs âges de l Église. Au verset 3, il est appelé une prophétie, et c est bien ce qu il est. On a coutume de désigner ce livre comme l Apocalypse de Jean, ce qui est incorrect. C est la Révélation de Jésus-Christ donnée à Jean pour les chrétiens de tous les âges. C est le seul

13 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 13 de tous les livres de la Bible à avoir été écrit par Jésus Lui-même, par le moyen de Son apparition en personne à un écrivain. C est le dernier livre de la Bible, cependant il annonce le commencement et la fin des dispensations de l Évangile. Or, le mot grec traduit par révélation, c est apocalypse, qui a le sens de dévoiler. Ce dévoilement s illustre parfaitement par l exemple d un sculpteur qui dévoile son uvre statuaire, l exposant ainsi aux regards. C est une action par laquelle ce qui était auparavant caché se trouve découvert, révélé. Et ce dévoilement n est pas seulement la révélation de la Personne de Christ, mais c est LA RÉVÉLATION DES UVRES QU IL ALLAIT ACCOMPLIR AU COURS DES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE QUI ÉTAIENT À VENIR. On n insistera jamais trop sur l importance pour le vrai croyant de la révélation par l Esprit. La révélation est pour vous un facteur d une importance capitale, peut-être même plus que vous ne le pensez. Je ne parle pas là de ce Livre de l Apocalypse et de vous; je parle de TOUTE révélation. C est une chose de la plus haute importance pour l Église. Vous souvenez-vous de Matthieu 16, où Jésus demande à Ses disciples½: Qui dit-on que Je suis, Moi, le Fils de l Homme? Ils répondirent½: Les uns disent que Tu es Jean-Baptiste; les autres, Élie; les autres Jérémie, ou l un des prophètes. Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que Je suis? Simon Pierre répondit½: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant la parole, lui dit½: Tu es heureux, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t ont révélé cela, mais c est Mon Père qui est dans les cieux. Et Moi, Je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre Je bâtirai Mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. Les catholiques romains disent que l Église est bâtie sur Pierre, mais c est vraiment une conception charnelle. Comment Dieu pourrait-il bâtir l Église sur un homme instable au point de renier le Seigneur Jésus en jurant? Dieu ne peut bâtir Son Église sur aucun homme né dans le péché. Et il ne s agissait pas d une pierre qui se trouvait là, comme si Dieu avait sanctifié le sol sur cet emplacement. Et ce n est pas non plus, comme le disent les protestants, que l Église est bâtie sur Jésus. C est de la RÉVÉLATION qu il s agissait. Lisez-le comme c est écrit½: Ce ne sont pas la chair et le sang qui ont RÉVÉLÉ cela, MAIS MON PÈRE L A RÉVÉLÉ, et SUR CETTE PIERRE (LA RÉVÉLATION) JE BÂTIRAI MON ÉGLISE ½: L Église est bâtie sur la Révélation, sur l ½ Ainsi dit le Seigneur. Comment Abel a-t-il su ce qu il devait faire pour offrir le sacrifice qu il convenait d offrir à Dieu? Il a reçu par la foi la révélation du sang. Caïn n a pas eu une telle révélation (pourtant, il avait reçu l ordre), alors, il ne pouvait pas offrir le

14 14 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE sacrifice qu il fallait. C est une révélation provenant de Dieu qui a fait la différence et a donné à Abel la vie éternelle. Vous aurez beau accepter ce que dit le pasteur, ou ce qu enseigne le séminaire, mais, malgré l éloquence avec laquelle cela peut vous être enseigné, tant que Dieu ne vous aura pas révélé que Jésus est le Christ, que c est le sang qui vous purifie, et que Dieu est votre Sauveur, vous n aurez jamais la vie éternelle. C est la révélation Spirituelle qui l opère. Or, j ai dit que le Livre de l Apocalypse est la révélation de Jésus et de ce qu Il fait dans les Églises de ces sept âges. C est une révélation, parce que les disciples eux-mêmes ne connaissaient pas les vérités qui y sont consignées. Cela ne leur avait pas été révélé auparavant. Vous vous souvenez que, dans le Livre des Actes, ils sont allés demander à Jésus½: Est-ce en ce temps que Tu rétabliras le royaume d Israël? Il a répondu½: Ce n est pas à vous de connaître les temps ou les moments. Ces hommes avaient encore en tête le royaume terrestre de Jésus. Mais le royaume qu Il allait édifier était un royaume spirituel. Il ne pouvait même pas leur dire quelle place Il aurait dans ce royaume, car le Père ne le Lui avait pas révélé. Mais ici, après Sa mort et Sa résurrection, dans cette phase précise de Son ministère de médiation, Il peut exposer dans cette révélation de Lui-même qu Il donne à Jean ce que vont être Sa gloire et Sa présence dans l Église, et ce qu elles vont faire. Dans cette révélation, Il nous fait connaître la fin du diable. Il explique comment Il en finira avec le diable et le jettera dans l étang de feu. Il révèle la fin des méchants qui suivent Satan. Et Satan a horreur de cela. Avez-vous déjà remarqué que Satan déteste deux livres de la Bible plus que tous les autres? Par le moyen des théologiens libéraux et des pseudo-scientifiques, il ne cesse de s en prendre au Livre de la Genèse et au Livre de l Apocalypse. Dans ces deux livres, nous trouvons l origine de Satan, ses abominables voies et sa destruction. Voilà pourquoi il les attaque. Il a horreur d être démasqué, et dans ces deux livres, il est révélé exactement tel qu il est. Jésus a dit de Satan½: Il n a rien en Moi et Je n ai rien en lui. Le diable aimerait prouver le contraire, mais, comme il ne le peut pas, il s efforce par tous les moyens de détruire notre confiance dans la Parole. Mais quand l Église refuse de croire Satan et qu elle croit la révélation de la Parole, donnée par l Esprit, alors les portes de l enfer ne peuvent rien contre elle. Si vous n y voyez pas d inconvénient, je prendrai ici un exemple tiré de mon propre ministère. Vous savez tous que ce don qui se manifeste dans ma vie est un don surnaturel. C est un don par lequel le Saint-Esprit est capable de discerner les maladies, les pensées des c urs, et d autres choses cachées que seul Dieu peut connaître, et qu Il me révèle. J aimerais que

15 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 15 vous puissiez être à mes côtés et voir l expression qui transparaît sur le visage des gens quand Satan sait qu il va être dévoilé. Je ne parle pas ici des gens eux-mêmes, mais de Satan, qui a une emprise sur leur vie par le péché, l indifférence et la maladie. Si vous pouviez voir leur visage! Satan sait qu il va être dévoilé, et l expression des gens change de façon surprenante. Satan a peur; il sait que ses uvres sont sur le point d être révélées aux gens par l Esprit de Dieu. Voilà pourquoi il déteste tant nos réunions. Que des noms soient prononcés et des maladies révélées, Satan a horreur de cela. De quoi s agit-il? Il ne s agit pas de lecture de pensées, ni de télépathie, ni de sorcellerie. C est une RÉVÉLATION par le Saint-Esprit. C est la seule manière pour moi de connaître ces choses. Évidemment, les esprits charnels appelleront cela n importe quoi sauf le Saint-Esprit. Je vais vous montrer une autre raison pour laquelle Satan déteste ce Livre de la Révélation de Jésus-Christ dans l Église. Il sait que Jésus-Christ est le même hier, aujourd hui et pour toujours, et qu Il ne change pas. Il en sait bien plus là-dessus que n en savent quatre-vingt-dix pour cent des théologiens. Il sait que, puisque Dieu est immuable dans Sa nature, Il est tout aussi immuable dans Ses voies. Satan sait donc pertinemment que l Église originelle de la Pentecôte, avec la puissance de Dieu (Marc 16 en action), est la Véritable Église que Jésus déclare être la Sienne. Toutes les autres sont fausses, inévitablement. Souvenez-vous maintenant de ceci½: Christ dans la Véritable Église, voilà la suite du Livre des Actes. Mais le Livre de l Apocalypse nous montre que l esprit antichrist allait s introduire dans l Église pour la souiller, la rendre tiède, formaliste et sans puissance. Il dévoile Satan en révélant ses uvres (tentative de destruction du peuple de Dieu et discrédit jeté sur la Parole de Dieu), jusqu au moment même où il sera jeté dans l étang de feu. Satan s oppose à cela. Il a cela en horreur. Il sait que si les gens reçoivent la VÉRITABLE RÉVÉLATION de la VÉRITABLE ÉGLISE et de ce qu elle est, de ce qu elle représente, et de ce qu ELLE PEUT ACCOMPLIR DE PLUS GRANDES UVRES, alors elle sera une armée invincible. S ils reçoivent une véritable révélation des deux esprits qui agissent dans le cadre de l Église chrétienne, et que, par l Esprit de Dieu, ils discernent l esprit antichrist et lui résistent, Satan sera impuissant face à cette Église. Sa déconvenue sera aussi irrémédiable aujourd hui qu elle l a été au désert, quand Christ a résisté à tous les efforts qu il a déployés pour Le soumettre à son pouvoir. Oui, Satan déteste la révélation. Mais nous, nous l aimons. Si la véritable révélation habite nos vies, les portes de l enfer ne pourront pas prévaloir contre nous, mais nous, nous prévaudrons contre elles.

16 16 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE Vous vous en souvenez, j ai dit au début de ce message que ce Livre que nous étudions est en fait la révélation de Jésus Lui-même dans l Église et de Son uvre dans les âges à venir. J ai ensuite mentionné que le Saint-Esprit doit nous donner la révélation, sans quoi nous ne pouvons pas la recevoir. Ces deux pensées réunies, vous pouvez voir que l étude ordinaire et la simple réflexion ne suffiront pas à faire de ce Livre une réalité. Il faudra pour cela l uvre du Saint-Esprit. Ceci pour dire que ce Livre ne peut être révélé qu à une catégorie spéciale de gens. Il faudra pour cela quelqu un qui a la faculté du discernement prophétique. Cela nécessitera une capacité d écouter Dieu parler. Cela nécessitera un enseignement surnaturel, pas seulement d étudier en comparant un verset à l autre, bien que ce soit une bonne chose. Mais un mystère nécessite l enseignement de l Esprit, sans quoi il ne sera jamais clair. Combien nous avons besoin d écouter Dieu parler, et de nous ouvrir en nous abandonnant à l Esprit, pour entendre et pour connaître. Comme je l ai déjà dit, ce Livre (l Apocalypse) est l accomplissement final des Écritures. Même dans le canon Biblique, il est placé à la fin, exactement là où il doit être. Vous comprenez maintenant pourquoi il est dit que quiconque le lit ou même entend ce qui y est dit est béni½: c est la révélation de Dieu qui vous donne autorité sur le diable. Et vous comprenez pourquoi ceux qui y ajouteraient ou en retrancheraient quelque chose seraient maudits. Il en est nécessairement ainsi, car qui pourrait ajouter ou enlever quelque chose à la révélation parfaite de Dieu, tout en ayant la victoire sur l ennemi? C est aussi simple que cela. Rien ne peut prévaloir avec autant de puissance que la révélation de la Parole. Voyez½: au verset 3, une bénédiction est prononcée sur ceux qui accordent une attention particulière à ce Livre. Je pense qu il y a ici une référence à l habitude qu avaient les sacrificateurs de l Ancien Testament de lire la Parole devant l assemblée, le matin. Voyez-vous, comme beaucoup de gens ne savaient pas lire, le sacrificateur devait leur faire la lecture. Du moment que c était la Parole, la bénédiction était là. Qu importe si c était lu ou entendu. Le temps est proche. Auparavant, le temps n était pas proche. Dans la sagesse et le plan de Dieu, cette puissante révélation (bien qu entièrement connue de Dieu) n avait pas pu être apportée jusque-là. Aussi découvrons-nous immédiatement un principe½: la révélation de Dieu pour chaque âge ne peut venir que dans l âge en question, et à un moment précis. Considérez l histoire d Israël. La révélation de Dieu à Moïse n est venue qu à un moment précis de l histoire, et même plus précisément au moment où les gens criaient à Dieu. Jésus Lui-même, qui était la Révélation complète de la

17 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 17 Divinité, n est venu que lorsque les temps ont été accomplis. Et dans cet âge-ci (celui de Laodicée), la révélation de Dieu viendra au temps fixé. Elle ne faillira pas, et elle ne sera pas prématurée non plus. Réfléchissez à cela et tenez-en bien compte, car nous sommes aujourd hui au temps de la fin. LA SALUTATION Apocalypse 1.4-6½: Jean aux sept Églises qui sont en Asie½: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Celui qui est, qui était, et qui vient, et de la part des sept Esprits qui sont devant Son trône, et de la part de Jésus-Christ, le Témoin Fidèle, le Premier-né d entre les morts, et le Prince des Rois de la terre! À Celui qui nous aime, qui nous a lavés de nos péchés par Son sang, et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu Son Père, à Lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles! Amen! Ce mot Asie désigne en fait l Asie Mineure. C est un petit territoire dont les dimensions avoisinent celles de l État d Indiana. Ces sept Églises ont été choisies parmi toutes les autres Églises à cause de leurs caractéristiques, qui allaient se retrouver dans les âges successifs, des siècles plus tard. Les sept Esprits qui sont devant le trône sont l Esprit qui était dans chacun des sept messagers, qui leur donnait leur ministère pour l âge dans lequel chacun d eux vivait. Or, toutes ces expressions½: Celui qui est, Celui qui était, qui vient, Témoin Fidèle, Premier-né d entre les morts, Prince des Rois de la terre, l Alpha et l Oméga et le Tout-Puissant, sont des titres et des descriptifs d UNE SEULE ET MÊME PERSONNE, le Seigneur Jésus-Christ, qui nous a lavés de nos péchés dans Son propre sang. L Esprit de Dieu dans Jean utilise ces termes pour exprimer la Divinité Suprême de Jésus-Christ et pour révéler la Divinité, que Dieu est UN SEUL. Aujourd hui, une erreur grossière a cours, qui consiste à croire qu il y a trois Dieux, au lieu d un. Cette révélation, telle que Jésus Lui-même l a donnée à Jean, corrige cette erreur. Ce n est pas qu il y ait trois Dieux, mais un seul Dieu avec trois fonctions. Il y a UN SEUL Dieu, qui a trois titres½: Père, Fils et Saint-Esprit. Voilà la puissante révélation qu avait l Église primitive, et qui doit être rétablie, en ce dernier jour, avec la formule correcte pour le baptême d eau. Les théologiens modernes ne seront pas d accord avec moi, car voici ce qu écrit un magazine chrétien½: Cet enseignement (celui de la Trinité) est un point absolument central de l Ancien Testament. Il est tout aussi central dans le Nouveau Testament. Tout autant que l Ancien Testament, le Nouveau Testament est

18 18 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE opposé à l idée qu il y aurait plus qu un seul Dieu. Cependant, le Nouveau Testament nous enseigne tout aussi clairement que le Père est Dieu, que le Fils est Dieu et que le Saint-Esprit est Dieu, et que ce ne sont PAS trois aspects de la même Personne, mais trois personnes, ayant entre elles une relation de personne à personne. C est là la glorieuse doctrine des Trois Personnes en un seul Dieu. Ils déclarent également½: Dieu, d après la Bible, n est pas seulement une personne, mais Il est trois personnes en un seul Dieu. C est là le grand mystère de la Trinité. Mystère, en effet! Comment trois personnes peuvent-elles être un seul Dieu? Non seulement il n y a aucun passage Biblique qui l appuie, mais cela dénote même une lacune du raisonnement. Trois personnes distinctes, bien qu identiques dans leur substance, font trois dieux, ou le langage n a plus aucun sens. Écoutez encore ces mots½: Je suis l Alpha et l Oméga, le Commencement et la Fin, dit le Seigneur Dieu, Celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant. Il s agit bien de la Divinité. Il ne s agit pas d un simple prophète, d un homme. Il s agit de Dieu. Et ce n est pas la révélation de trois Dieux, mais d UN SEUL Dieu, le Tout-Puissant. Au commencement de l Église, ils ne croyaient pas en trois Dieux. On ne trouve aucune croyance de ce genre chez les apôtres. C est après l âge apostolique que cette conception a été introduite, et c est au concile de Nicée qu elle est devenue un point de débat et une doctrine cardinale. La doctrine de la Divinité a provoqué un schisme à Nicée. Et ce schisme a abouti à deux extrêmes½: d un coté les polythéistes, qui croyaient en trois Dieux, et de l autre les unitaires. Bien sûr, cela ne s est pas fait du jour au lendemain, mais c est là qu on en est arrivé, et c est ce que nous avons aujourd hui. Mais la Révélation adressée par l Esprit aux Églises, par l entremise de Jean, disait½: Je suis le Seigneur Jésus-Christ, et Je suis la TOTALITÉ. Il n y a aucun autre Dieu. Et Il scelle cette Révélation de Son sceau. Réfléchissez à ceci½: Qui était le Père de Jésus? Matthieu 1.18 dit½: Marie^se trouva enceinte par la vertu du Saint-Esprit. Mais Jésus Lui-même affirmait que Dieu était Son Père. Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit sont des termes que nous employons souvent, et nous constatons ici que le Père et l Esprit sont UN. Ils le sont en effet, sinon Jésus aurait eu deux Pères. Toutefois, notez que Jésus a dit que Lui et Son Père sont Un _ pas deux. Cela fait UN SEUL Dieu. Puisque l histoire et les Écritures nous disent que ceci est vrai, on se demandera d où est venue l idée qu il y en aurait trois. C est devenu une doctrine fondamentale au concile de

19 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 19 Nicée en 325 ap. J.-C. Cette trinité (mot qu on ne trouve nulle part dans l Écriture) est issue du polythéisme de Rome. Les Romains avaient de nombreux dieux, qu ils priaient. Ils priaient également les ancêtres, considérés comme des médiateurs. On a tout bonnement donné aux anciens dieux de nouveaux noms, et ainsi on a des saints, pour avoir l air plus proche de la Bible. Par conséquent, au lieu de Jupiter, Vénus, Mars, etc., nous avons Paul, Pierre, Fatima, Christophe, et bien d autres. Comme leur religion païenne ne pouvait pas s accommoder d un seul Dieu, ils L ont partagé en trois, et ils ont fait des saints leurs intercesseurs, comme ils l avaient fait auparavant de leurs ancêtres. Depuis lors, les gens ne voient plus qu il n y a qu un seul Dieu, qui a trois fonctions ou manifestations. Ils savent que, selon l Écriture, il n y a qu un Dieu, mais ils essaient d accréditer la théorie chimérique selon laquelle Dieu serait comme une grappe de raisin½: trois personnes ayant la même Divinité, partagée également par chacun. Mais ici, dans l Apocalypse, il est dit clairement que Jésus est Celui qui est, Celui qui était, et Celui qui vient. Il est l Alpha et l Oméga, ce qui signifie qu Il est de A à Z, c est-à-dire LA TOTALITÉ. Il est tout _ le Tout-Puissant. Il est la Rose de Saron, le Lis de la Vallée, l Étoile Brillante du Matin, le Germe Juste, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il est Dieu, le Dieu Tout-Puissant. UN SEUL DIEU. I Timothée 3.16 dit½: Et, sans contredit, le mystère de la piété est grand½: Dieu a été manifesté en chair, justifié par l Esprit, vu des anges, prêché aux nations, cru dans le monde, élevé dans la Gloire. Voilà ce que dit la Bible. Ici, elle ne dit rien d une première, d une deuxième ou d une troisième personne. Elle dit que Dieu a été manifesté en chair. Un seul Dieu. Et ce DIEU UNIQUE a été manifesté en chair. La question devrait donc être réglée. Dieu est venu sous une forme humaine. Il n était pas pour autant UN AUTRE DIEU. IL ÉTAIT DIEU, LE MÊME DIEU. C était une révélation à l époque, et c est une révélation maintenant. Un seul Dieu. Reprenons la Bible pour voir ce qu Il était au commencement, d après la révélation qu Il a donnée de Lui-même. Le grand Jéhovah apparaissait à Israël dans une colonne de feu. Ange de l Alliance, Il demeurait dans cette colonne de feu et conduisait Israël jour après jour. Au temple, Il annonçait Sa venue par une grande nuée. Puis un jour, Il a été manifesté dans un corps né d une vierge, qui était préparé pour Lui. Le Dieu qui avait eu Sa demeure au-dessus des tentes d Israël avait maintenant revêtu une tente de chair, et Il avait Sa demeure parmi les hommes, étant en forme d homme. Mais Il était le MÊME DIEU.

20 20 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE La Bible enseigne que DIEU ÉTAIT EN CHRIST. Le CORPS était Jésus. En Lui demeurait toute la plénitude de la Divinité, CORPORELLEMENT. Rien ne peut être plus clair que cela. Mystère, oui. Et pourtant vrai. Cela ne peut pas être plus clair. Donc, s Il n était pas trois personnes à l époque, Il ne peut pas être trois personnes maintenant. UN SEUL DIEU, et ce même Dieu a été fait chair. Jésus a dit½: Je suis sorti de Dieu et Je vais (Je retourne) à Dieu. Jean C est exactement ce qui est arrivé. Il a disparu de la terre par Sa mort, Sa mise au tombeau, Sa résurrection et Son ascension. Ensuite, Paul L a rencontré sur le chemin de Damas; Il a parlé à Paul et lui a dit½: Saul, Saul, pourquoi Me persécutes-tu? Paul a dit½: Qui es-tu, Seigneur? Il lui a répondu½: Je suis Jésus. Il était une colonne de feu, une lumière aveuglante. Il avait repris cette forme, exactement comme Il avait dit qu Il allait le faire. Il avait repris la forme qu Il avait avant de revêtir un tabernacle de chair. C est exactement comme cela que Jean a vu la chose. Jean 1.18½: Personne n a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est Celui qui L a fait connaître. Remarquez où Jean dit que Jésus EST. Il est DANS le sein du Père. Luc 2.11 dit½: C est qu aujourd hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur. Il est né le Christ, et huit jours après, quand Il a été circoncis, Il a été appelé Jésus, comme l ange le leur avait dit. Je suis né Branham. À ma naissance, on m a donné le nom de William. Il était CHRIST, mais il Lui a été donné un nom ici-bas, parmi les hommes. Cette demeure, que les hommes voyaient de l extérieur, s appelait Jésus. Il était le Seigneur de Gloire, le Tout-Puissant manifesté dans la chair. Il est Dieu le Père, Fils et Saint-Esprit. Il est tout cela. Père, Fils et Saint-Esprit ne sont que des titres. Ce ne sont pas des noms. C est pourquoi nous baptisons au Nom du Seigneur Jésus-Christ, car c est un nom, pas un titre. C est le nom de ces titres, tout comme on prend un bébé, un nouveau-né, qui est fils, pour lui donner un nom. Un bébé, c est ce qu il est; fils, c est le titre; ensuite, vous lui donnez un nom½: Jean Henri Lebrun. Il ne suffit pas de baptiser au Nom de Jésus. Il y a des milliers de Jésus dans le monde, et il y en avait même avant Jésus notre Sauveur. Mais il n y en a qu un parmi eux qui soit né comme étant le Christ½: Seigneur Jésus-Christ. Des gens disent que Jésus est le Fils Éternel de Dieu. N est-ce pas là une contradiction? Qui a jamais entendu parler d un fils qui soit éternel? Les fils ont un commencement, mais ce qui est éternel n a pas eu de commencement. Il est le Dieu Éternel (Jéhovah) manifesté dans la chair.

21 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 21 Dans l Évangile de Jean, il est dit½: Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Et la Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous. Il était le Témoin Fidèle et Véritable de la Parole éternelle du Père. Il était Prophète et pouvait dire ce que le Père Le chargeait de dire. Il a dit½: Mon Père est en Moi. C est là ce qu a dit Jésus, le tabernacle½: Mon Père est en Moi. Dieu a beaucoup de titres½: notre Justice, notre Paix, Toujours Présent, Père, Fils et Saint-Esprit ; mais Il n a qu un seul nom humain, et ce nom, c est Jésus. Ne soyez pas embrouillés par le fait qu Il a trois fonctions, ou qu Il se manifeste de trois façons. Sur terre, Il était Prophète; au ciel, Il est le Sacrificateur; et, quand Il revient sur terre, Il est Roi des Rois. Celui qui était _ c est-à-dire Jésus, le Prophète. Celui qui est _ c est-à-dire Lui, le Souverain Sacrificateur, qui intercède, qui peut compatir à nos faiblesses. Qui vient _ c est-à-dire le Roi qui vient. Sur terre, Il était la Parole _ le Prophète. Moïse a dit de Lui½: L Éternel, votre Dieu, vous suscitera un Prophète comme moi, et celui qui n écoutera pas les paroles de ce Prophète sera exterminé du milieu du peuple. Notez les faits suivants au sujet de Jésus. Sur terre, Il était Prophète, Agneau, et Fils. Il n était pas trois pour autant. Ce n étaient que des manifestations, ou des fonctions de la même Personne½: Jésus. Or, il y a un passage de l Écriture qui a la faveur des trinitaires, qui pensent qu il prouve leur idée selon laquelle il y a en fait plus qu une Personne dans la Divinité. C est Apocalypse 5.6-8½: Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un Agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu envoyés par toute la terre. Il vint, et Il prit le livre de la main droite de Celui qui était assis sur le trône. Quand Il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l Agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d or remplies de parfums, qui sont les prières des saints. En effet, ces versets, pris isolément, sembleraient leur donner raison. Je dis bien : s ils sont pris ISOLÉMENT. Cependant, lisez Apocalypse et 9-11½: Aussitôt je fus ravi en Esprit. Et voici, il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône QUELQU UN était assis. Celui qui était assis avait l aspect d une pierre de jaspe et de sardoine; et le trône était environné d un arc-en-ciel semblable à de l émeraude. Quand les êtres vivants rendent gloire et honneur et actions de grâces à Celui qui est assis sur le trône, à Celui qui vit aux siècles des siècles, les vingt-quatre vieillards se prosternent devant Celui qui est assis sur le trône, et ils adorent Celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jettent leurs

22 22 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE couronnes devant le trône, en disant½: Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l honneur et la puissance; car Tu as créé toutes choses, et c est par Ta volonté qu elles existent et qu elles ont été créées. Remarquez bien qu au verset 2, il est dit que QUELQU UN (pas deux, pas trois, mais UN) était assis sur le trône. Au verset 3, il est dit que CELUI (PAS ceux) qui était assis avait l aspect d une pierre de jaspe. Au verset 9, il est dit que les êtres vivants rendent honneur à CELUI (pas ceux). Au verset 10, il est dit que les vieillards se prosternent devant CELUI (pas ceux). Au verset 11, il est dit qu ils criaient½: Tu es digne, NOTRE SEIGNEUR (pas nos Seigneurs). Il est également dit au verset 11 que CELUI qui était sur le trône était le Créateur, qui est Jésus (Jean 1.3), qui est le Dieu-Esprit-Jéhovah de l Ancien Testament (Genèse 1.1). Mais ne nous arrêtons pas là. Lisez maintenant Apocalypse 3.21½: Celui qui vaincra, Je le ferai asseoir avec Moi sur Mon trône, comme Moi J ai vaincu et me suis assis avec Mon Père sur Son trône. Lisez aussi Hébreux 12.2½: Ayant les regards sur Jésus, le Chef et le Consommateur de la foi, qui, en vue de la joie qui Lui était réservée, a souffert la croix, méprisé l ignominie, et s est assis à la droite du trône de Dieu. Remarquez que, d après Jésus Lui-même, qui a écrit l Apocalypse, Il s est assis AVEC le Père. L Esprit qui était en Paul (cet Esprit est l Esprit de Christ, car c est l Esprit de Prophétie par lequel vient la Parole) dit qu Il s est assis à la DROITE de Dieu. Mais quand Jean a regardé, il n en a vu qu UN SEUL sur le trône. Et ce n est qu en Apocalypse (qui succède à Apocalypse 4.2-3, dans le temps) que nous voyons l ½ Agneau prendre le livre de CELUI qui, comme il est indiqué dans Apocalypse et 9-10, était assis sur le trône. Qu est-ce que c est? C est le mystère d ½ UN SEUL DIEU. Lui, Jésus, est sorti de Dieu, Il a été manifesté dans la chair, Il est mort et est ressuscité, et Il est retourné dans le sein du Père. Comme Jean le dit½: Le Fils unique qui est DANS le sein du Père est Celui qui L a fait connaître. Jean½1.18. Le moment était maintenant arrivé où Dieu (le Messie) devait venir prendre Son épouse, pour ensuite Se présenter (Se faire connaître) à Israël. Nous voyons là que de nouveau, Dieu entreprend avec l homme une relation sur le plan physique en tant que Fils de David, Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs, et Époux de l Épouse des nations. Ce n est PAS deux Dieux, mais simplement UN DIEU qui manifeste Ses trois puissantes fonctions et Ses titres. Les gens savaient qu Il était Prophète. Ils connaissaient le signe du Messie, qui ne pouvait venir que par le prophète. Jean ½: Philippe était de Bethsaïda, de la ville d André et de Pierre. Philippe rencontra Nathanaël, et lui dit½: Nous avons

23 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 23 trouvé Celui de Qui Moïse a écrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé, Jésus de Nazareth, fils de Joseph. Nathanaël lui dit½: Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon? Philippe lui répondit½: Viens, et vois. Jésus, voyant venir à Lui Nathanaël, dit de lui½: Voici vraiment un Israélite, dans lequel il n y a point de fraude. D où me connais-tu? Lui dit Nathanaël. Jésus lui répondit½: Avant que Philippe t appelât, quand tu étais sous le figuier, Je t ai vu. Nathanaël répondit et Lui dit½: Rabbi, Tu es le Fils de Dieu, Tu es le Roi d Israël. Jésus lui répondit½: Parce que Je t ai dit que Je t ai vu sous le figuier, tu crois; tu verras de plus grandes choses que celles-ci. Et Il lui dit½: En vérité, en vérité, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l Homme. À cause de cette faculté de discerner les pensées du c ur de l homme, l élu de Dieu a reconnu qu il se trouvait devant le Messie, la Parole ointe de Dieu. Hébreux 4.12½: Car la Parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu à partager âme et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du c ur. Quand la femme au puits L a entendu discerner les pensées qu elle avait dans le c ur, elle L a proclamé comme prophète, en déclarant que c est à cette glorieuse faculté qu on reconnaîtrait le Messie. Jean ½: Une femme de Samarie vint puiser de l eau. Jésus lui dit½: Donne-Moi à boire. Car Ses disciples étaient allés à la ville pour acheter des vivres. La femme samaritaine Lui dit½: Comment Toi, qui es Juif, me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine? _ Les Juifs, en effet, n ont pas de relations avec les Samaritains. Jésus lui répondit½: Si tu connaissais le don de Dieu et Qui est Celui qui te dit½: Donne-Moi à boire! tu Lui aurais toi-même demandé à boire, et Il t aurait donné de l eau vive. Seigneur, Lui dit la femme, Tu n as rien pour puiser, et le puits est profond; d où aurais-tu donc cette eau vive? Es-Tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits, et qui en a bu lui-même, ainsi que ses fils et ses troupeaux? Jésus lui répondit½: Quiconque boit de cette eau aura encore soif; mais celui qui boira de l eau que Je lui donnerai n aura jamais soif, et l eau que Je lui donnerai deviendra en lui une source d eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle. La femme Lui dit½: Seigneur, donne-moi cette eau, afin que je n aie plus soif, et que je ne vienne plus puiser ici. Va, lui dit Jésus, appelle ton mari, et viens ici. La femme répondit½: Je n ai point de mari. Jésus lui dit½: Tu as eu raison de dire½: Je n ai point de mari. Car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n est pas ton mari. En cela tu as dit vrai. Seigneur, Lui dit la femme, je vois que Tu es prophète. Nos pères ont adoré sur cette montagne; et vous dites, vous, que le lieu où il faut adorer est à Jérusalem. Femme, lui dit Jésus, crois-moi, l heure vient où ce

24 24 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père. Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. Mais l heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en Esprit et en vérité; car ce sont là les adorateurs que le Père demande. Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui L adorent L adorent en Esprit et en vérité. La femme Lui dit½: Je sais que le Messie doit venir (Celui qu on appelle Christ); quand Il sera venu, Il nous annoncera toutes choses. Jésus lui dit½: Je Le suis, Moi qui te parle. Dans Apocalypse 15.3, il est dit½: Et ils chantent le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu, et le cantique de l AGNEAU, en disant½: Tes uvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu Tout-Puissant! Tes voies sont justes et véritables, Roi des Saints! Voyez-vous? L AGNEAU, le Souverain Sacrificateur qui présente Son sang sur le propitiatoire comme expiation pour nos péchés est le Seigneur Dieu Tout-Puissant. C est là Sa fonction présente. C est ce qu Il fait actuellement, Il intercède en présentant Son sang pour nos péchés. Mais un jour, cet Agneau deviendra le Lion de la Tribu de Juda. Il viendra avec gloire et puissance pour prendre autorité et régner comme Roi. Il est le Roi qui viendra régner sur cette terre. Évidemment, ceci ne veut pas dire qu Il n est pas Roi maintenant. En effet, Il est notre Roi, le Roi des Saints. En ce moment, c est un royaume spirituel. Celui-ci n appartient pas au système de ce monde, tout comme nous, nous ne sommes pas de ce monde. C est pour cela que nous n agissons pas comme le monde. Nous sommes citoyens du ciel. Nous reflétons l Esprit du monde de notre nouvelle naissance, dont le Roi est Jésus. Voilà pourquoi nos femmes ne portent pas de vêtements d homme, qu elles ne se coupent pas les cheveux et qu elles n utilisent pas tous ces produits de maquillage et autres qui sont tellement prisés dans le monde. Voilà pourquoi nos hommes ne boivent pas, ne fument pas, et ne vivent pas dans le péché. Notre domination est une domination sur le péché, et cette domination est appliquée par le pouvoir de l Esprit de Christ qui habite en nous. Tous les royaumes de la terre vont être mis en pièces, mais le nôtre subsistera. Nous venons de parler des fonctions et des manifestations du seul vrai Dieu, et nous avons contemplé Sa gloire par une étude de l Écriture. Mais on ne peut pas Le connaître intellectuellement. C est Spirituellement qu on Le connaît, par une révélation Spirituelle. Celui-là même qui, selon la chair, était connu comme Jésus, est redevenu la colonne de feu. Mais Il a promis qu Il reviendrait pour habiter parmi Son peuple par l Esprit. Et, le jour de la Pentecôte, cette colonne de feu est descendue et s est séparée en langues de feu sur chacun d eux. Qu est-ce que Dieu faisait? Il Se répartissait dans l Église, en

25 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 25 donnant à tous ces hommes et femmes une partie de Lui-même. Il S est réparti dans Son Église, tout comme Il avait dit qu Il le ferait. Jean ½: Et Moi, Je prierai le Père, et Il vous donnera un autre Consolateur, afin qu Il demeure éternellement avec vous, l Esprit de Vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu il ne Le voit point et ne Le connaît point; mais vous, vous Le connaissez, car Il demeure avec vous, et Il sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins, Je viendrai à vous. Encore un peu de temps, et le monde ne Me verra plus; mais vous, vous Me verrez, car Je vis, et vous vivrez aussi. En ce jour-là, vous connaîtrez que Je suis en Mon Père, que vous êtes en Moi, et que Je suis en vous. Celui qui a Mes commandements et qui les garde, c est celui qui M aime; et celui qui M aime sera aimé de Mon Père, Je l aimerai, et Je Me ferai connaître à lui. Jude, non pas l Iscariot, Lui dit½: Seigneur, d où vient que Tu Te feras connaître à nous, et non au monde? Jésus lui répondit½: Si quelqu un M aime, il gardera Ma Parole, et Mon Père l aimera; Nous viendrons à lui, et Nous ferons Notre demeure chez lui. Il a dit qu Il prierait le Père, qui enverrait un autre Consolateur qui était déjà AVEC eux (les disciples), mais PAS EN eux. Il s agissait de Christ. Ensuite, au verset 23, en parlant de Lui-même et du Père, Il dit½: NOUS viendrons. Voilà½: L Esprit vient, le même Esprit de Dieu, qui s est manifesté comme Père, comme Fils, et qui se manifestera encore en plusieurs _ UN SEUL DIEU, qui est Esprit. C est pourquoi personne ne pourra jamais venir dire que le saint homme, c est un pape, ou que le saint homme, c est un évêque ou un prêtre. Le SAINT HOMME, c est Christ, le Saint-Esprit, en nous. Comment la hiérarchie ose-t-elle déclarer que les laïques n ont rien à dire? Chacun a quelque chose à dire. Chacun a un travail, chacun a un ministère. Le Saint-Esprit est venu à la Pentecôte, et S est réparti sur chacun, afin que s accomplisse ce que Christ a dit½: En ce jour-là, vous connaîtrez que Je suis en Mon Père, que vous êtes en Moi, et que Je suis en vous. Jean Le Grand Je Suis, le Dieu Tout-Puissant, est venu comme Esprit pour remplir Sa véritable Église. Il est en droit d agir là où bon Lui semble et sur qui Il veut. Nous n établissons pas quelque homme saint parmi nous, mais la véritable assemblée du Seigneur tout entière est sainte, à cause de la présence du Saint-Esprit. C est Lui, le Saint-Esprit, qui est saint, et non l assemblée par elle-même. Voici donc la révélation½: Jésus-Christ est Dieu. Le Jéhovah de l Ancien Testament est le Jésus du Nouveau. Vous aurez beau faire, vous ne pourrez pas prouver qu il y a TROIS Dieux. Mais il vous faut aussi une révélation par le Saint-Esprit pour comprendre la vérité qu Il est Un. Il faut une révélation pour

26 26 LES SEPT ÂGES DE L ÉGLISE voir que le Jéhovah de l Ancien Testament est le Jésus du Nouveau. Satan s est sournoisement introduit dans l Église et a rendu les gens aveugles à cette vérité. Et une fois qu ils y ont été aveuglés, il n a pas fallu longtemps avant que l Église de Rome cesse de baptiser au Nom du Seigneur Jésus-Christ. Je reconnais qu il faut une vraie révélation du Saint-Esprit pour voir la vérité au sujet de la Divinité, en ces jours où tant de saintes Écritures ont été falsifiées. Mais l Église victorieuse, la triomphante, est bâtie sur la révélation; nous pouvons donc nous attendre à ce que Dieu nous révèle Sa vérité. Vous n avez toutefois pas besoin de révélation pour le baptême d eau. C est déjà là, en plein devant vous. Serait-il possible, un seul instant, que les apôtres soient conduits à dévier d un ordre provenant directement du Seigneur, de baptiser au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, pour désobéir volontairement? Ils savaient bien quel était le Nom, et il n y a aucun passage de l Écriture où ils aient baptisé autrement que dans le Nom du Seigneur Jésus-Christ. Le simple bon sens vous dira que le Livre des Actes, c est l Église en action, et que s ils baptisaient de cette manière, c est ainsi qu il faut baptiser. Et si vous trouvez cette déclaration trop forte, que dites-vous de celle-ci½: Quiconque n avait pas été baptisé au Nom du Seigneur Jésus devait être rebaptisé. Actes ½: Or il arriva, comme Apollos était à Corinthe, que Paul, après avoir traversé les contrées supérieures, vint à Éphèse; et ayant trouvé de certains disciples, il leur dit½: Avezvous reçu l Esprit Saint après avoir cru? Et ils lui dirent½: Mais nous n avons même pas ouï dire si l Esprit Saint est. Et il dit½: De quel baptême donc avez-vous été baptisés? Et ils dirent½: Du baptême de Jean. Et Paul dit½: Jean a baptisé du baptême de la repentance, disant au peuple qu ils crussent en Celui qui venait après lui, c est-à-dire en Jésus. Et ayant ouï ces choses, ils furent baptisés pour le Nom du Seigneur Jésus; et Paul leur ayant imposé les mains, l Esprit Saint vint sur eux, et ils parlèrent en langues et prophétisèrent. [version Darby_N.D.T.] Nous y voilà. Ces braves gens, à Éphèse, avaient entendu parler du Messie qui devait venir. Jean L avait prêché. Ils avaient été baptisés en repentance de leurs péchés, en s attendant à croire à Jésus À L AVENIR. Mais maintenant, c était le moment de regarder EN ARRIÈRE vers Jésus, qui était venu, et d être baptisés pour la RÉMISSION des péchés. C était le moment de recevoir le Saint-Esprit. Et, quand ils ont été baptisés au Nom du Seigneur Jésus-Christ, Paul leur a imposé les mains, et le Saint-Esprit est venu sur eux. Oh, ces braves gens d Éphèse étaient d excellentes personnes; si quelqu un était en droit de se sentir en sécurité, c était bien eux. Remarquez jusqu où ils étaient parvenus. Ils en étaient arrivés jusqu à pouvoir accepter le Messie qui devait

27 LA RÉVÉLATION DE JÉSUS-CHRIST 27 venir. Ils étaient prêts à Le recevoir. Mais ne voyez-vous pas que, malgré cela, ils L avaient manqué? Il était venu, et Il était reparti. Ils avaient besoin d être baptisés au Nom du Seigneur Jésus-Christ. Ils avaient besoin d être remplis du Saint-Esprit. Si vous avez été baptisé au Nom du Seigneur Jésus-Christ, Dieu vous remplira de Son Esprit. C est la Parole. Actes 19.6, que nous avons lu, était l accomplissement d Actes 2.38½: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au Nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Vous voyez, Paul, par le Saint-Esprit, a dit exactement ce que Pierre avait dit par le Saint-Esprit. Et ce qui a été dit NE PEUT PAS être changé. Cela doit rester la même chose depuis la Pentecôte jusqu à ce que le tout dernier élu ait été baptisé. Galates 1.8½: Mais, quand nous-mêmes, quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu il soit anathème! Mais quelques-uns d entre vous, les unitaires, baptisez de la mauvaise manière. Vous baptisez pour la régénération, comme si le fait d être immergé dans l eau vous sauvait. La régénération ne vient pas par l eau; elle est une uvre de l Esprit. L homme qui, par le Saint-Esprit, a donné l ordre½: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au Nom du Seigneur Jésus n a pas dit que l eau régénère. Il a dit que c était seulement le témoignage d une bonne conscience envers Dieu. Rien de plus. I Pierre 3.21½: Cette eau était une figure du baptême, qui n est pas la purification des souillures du corps, mais l engagement d une bonne conscience envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi, par la résurrection de Jésus-Christ. Je le crois. Si quelqu un a l idée erronée que l histoire prouve qu il faut baptiser d eau autrement qu au Nom du Seigneur Jésus-Christ, je lui conseillerai d étudier l histoire pour voir par lui-même. Voici le récit authentique d un baptême qui a eu lieu à Rome en l an 100 de notre ère, et qui a été reproduit dans le magazine TIME du 5 décembre 1955½: Le diacre leva la main, et Publius Decius entra par la porte du baptistère. Debout, dans l eau jusqu à la ceinture, se tenait Marcus Vasca, le marchand de bois. Il souriait, tandis que Publius avançait près de lui dans l eau du bassin. Credis?, lui demanda-t-il. _½Credo, répondit Publius, je crois que mon salut vient de Jésus, le Christ, qui fut crucifié sous Ponce Pilate. Je suis mort avec Lui, afin d avoir avec Lui la Vie Éternelle. Il sentit alors des bras musclés qui le soutenaient, tandis qu il se laissait tomber en arrière dans le bassin; il entendit près de son oreille la voix de Marcus½: Je te baptise au Nom du Seigneur Jésus, et l eau froide se referma sur lui. En ce temps-là, et jusqu à ce que la vérité soit perdue, c est-à-dire au concile de Nicée, on avait toujours baptisé au

Sept Églises d’Asie — Wikipédia

Les sept Églises d’Asie ou sept Églises de l’Apocalypse sont sept communautés chrétiennes d’Asie mineure (Turquie actuelle) mentionnées dans le Livre de l’Apocalypse du Nouveau Testament.

Dans le Livre de l’Apocalypse (qui en grec signifie “livre de la révélation”), chapitres 1, 2 et 3, Jean entend une voix forte qui lui dicte : Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises, à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie, et à Laodicée.

Les sept Églises sont à :

Chaque Église avait son propre évêque. Quelques évêques de ces églises (assemblées) nous sont connus au IIe siècle, comme Méliton de Sardes, Polycrate d’Éphèse ou Polycarpe de Smyrne.

Église (organisation) — Wikipédia

Une Église est une organisation qui regroupe des chrétiens dans une région du monde.

Le mot « église » vient du latin ecclesia, issu du grec ekklesia ( ἐκκλησία), qui signifie assemblée[1]. Lui-même issu du verbe ekkaleô, « convoquer, appeler au-dehors ». Les chrétiens latinophones ont adopté le terme sous la forme ecclesia[2].

Dans la Septante, version grecque de la Bible hébraïque datant du IIe siècle av. J.-C. , le mot grec ekklesia (église) désigne une assemblée convoquée pour des raisons religieuses, souvent pour le culte. Dans cette traduction, le grec ekklesia correspond toujours à l’hébreu qahal qui est cependant parfois aussi traduit par synagôgè (synagogue). Pour le judaïsme du premier siècle, ekklesia évoque immédiatement la synagogue, à comprendre comme l’assemblée de Dieu[3]. Les mots « église » et « synagogue » étaient ainsi deux termes synonymes. Ils ne prendront un sens différent que parce que les chrétiens s’approprieront le mot église, réservant celui de synagogue aux assemblées des juifs qui refusent le christianisme et dont ils se distinguent de plus en plus clairement[4].

Autre que l’Église en tant qu’institution universelle, le mot s’écrit avec une majuscule y compris au pluriel quand il désigne une ou des organisation(s), contrairement à l’église, lieu de culte qui désigne à partir du IIIe siècle le bâtiment où une communauté se réunit.

Le terme Église n’est employé que deux fois dans les Évangiles, deux occurrences qui se trouvent en Matthieu[1]. Jésus dit à Simon-Pierre : « Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » (Matthieu 16:18). Dans un autre passage de Matthieu, l’Église est la communauté des croyants en Jésus-Christ à laquelle on appartient : « S’il refuse de les écouter, dis-le à l’Église; et s’il refuse aussi d’écouter l’Église, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain. » (Matthieu 18:17).

Le terme église est beaucoup plus fréquent dans les autres textes du Nouveau Testament, où, de façon concordante avec l’usage qui en est fait dans l’Évangile de Matthieu, il désigne parfois les communautés locales, parfois l’Église dans son ensemble. Si le terme ekklesia est très fréquent dans les Actes, les épîtres et l’Apocalypse, son emploi ne s’y répartit pas régulièrement. Dans les sections dont il est absent, il peut néanmoins être question de l’Église avec d’autres mots. Par exemple le mot ekklesia est totalement absent des quatorze premiers chapitres de la Lettre aux Romains où il est toutefois beaucoup question des « appelés » (κλήτοι, klêtoï), les « bien-aimés de Dieu », idée qui renvoie à celle d’Église comme l’assemblée à laquelle on se rend parce qu’on y est convoqué[5]. Par ailleurs, toujours sans employer directement le terme ekklesia, il peut aussi être question de l’Église au moyen d’images traditionnellement employées dans la Bible pour désigner le peuple de Dieu, notamment celle de la vigne du Seigneur, particulièrement développée dans l’Évangile selon Jean[4].

L’Église, dans son sens premier, est, dans le christianisme, l’assemblée des croyants. Le Nouveau Testament l’emploie aussi bien pour désigner une communauté locale que l’ensemble des croyants dans le Christ.

Le Nouveau Testament ne laisse pas identifier de façon unilatérale ce qui était, dans la foi des communautés où il a progressivement été rédigé, le moment de la naissance de l’Église. Telles que les choses se présentent dans le Nouveau Testament, il est très rarement question de l’Église dans les Évangiles, qui font plutôt le récit de la vie terrestre du Christ, tandis que le temps de l’Église commence avec les Actes des Apôtres, qui sont comme la seconde partie de l’Évangile selon Luc et commencent par les récits de l’Ascension et de la Pentecôte. Ainsi, certains théologiens situent son début à la résurrection de Jésus, à Pâques et d’autres à la Pentecôte [6].

Il est possible de considérer que l’Église naît dans la Pâque du Christ, lorsqu’il passe de ce monde à son Père. Les Pères de l’Église diront en ce sens que l’Église est née du côté du Christ, dans le sommeil de la mort, comme Ève est née du côté d’Adam pendant son sommeil, tel que le raconte le Livre de la Genèse[4]. Avec l’Évangile selon Jean, il est aussi possible d’envisager que l’Église naît lorsque le sang et l’eau jaillissent du côté transpercé du Christ en croix : le sang est le sacrifice du Christ, tandis que l’eau symbolise le baptême ou le don de l’Esprit qui est la vie de l’Église[4]. Ce don de l’Esprit Saint est aussi figuré par le récit de la Pentecôte dans les Actes des Apôtres (Ac 1,8), de sorte que la Pentecôte se présente dans la tradition chrétienne un peu comme la date de naissance officielle de l’Église[6]. Il s’agit du moins de sa confirmation : l’Église reçoit l’onction, la marque de l’Esprit qui scelle sa naissance dans la mort et la résurrection du Christ. C’est le moment où elle commence sa mission avec la première manifestation publique des apôtres[4].

Au départ, l’organisation des communautés locales est surtout centrée sur les anciens (presbyteroi ou presbytres), les diacres, au service de la charité, et les épiscopes ou évêques (surveillants), même si les contours des différentes fonctions sont difficiles à tracer précisément[7].

Puis l’Épître aux Éphésiens énumère la présence de cinq ministères : apôtre, prophète, évangéliste, pasteur et enseignant[8].

Les fonctions se spécialisent, notamment le ministère de la prédication. L’épiscopat se constitue en Asie Mineure vers la fin du Ier ou au début du IIe siècle, comme en témoigne Ignace d’Antioche qui réclame aux communautés la soumission à l’épiscope « qui tient la place de Dieu lui-même », et supplante progressivement le modèle collégial. En 325, au Premier concile de Nicée, une structure hiérarchisée apparait avec un seul évêque dirigeant une province qui compte des presbytres, désormais apparentés à des prêtres ou pasteurs, et des diacres[9].

Les Églises de la Pentarchie [ modifier | modifier le code ]
Article détaillé : Pentarchie

Il n’y a pas « d’Église » au sens contemporain du terme avant l’institutionnalisation formelle à laquelle procède Constantin le Grand[10]; institutionnalisation cependant déjà amorcée par des évêques intéressés par la politisation des structures ecclésiales, en témoignent les résultats du Concile d’Elvire (305-306). En effet, le christianisme est d’abord constitué de communautés locales considérées comme plus ou moins hérétiques par le judaïsme à partir de la phase de Yavné. Quand elles s’organisent, il n’y a pas « l’Église » mais l’assemblée locale autour de ses anciens presbyteroi et de son episcopos. Ce sont des écoles de pensée imitant les écoles de philosophie grecques dont le nom propre est « aeresis » (voir l’étymologie dans hérésie)[11].

L’idée de l’unité d’une Église primitive, avec des « hérésies » qui seraient venues après, reste une doctrine propre au centralisme catholique[12]. Walter Bauer affirme que les hérésies sont historiquement à la source même du christianisme[13],[14] mais cette thèse est contestée[15],[16].

Au IVe siècle, au moment de la crise arienne, on trouve des organisations comprenant épiscopes et presbytres plus ou moins importantes en Orient (Nicomédie puis Constantinople, Césarée-Antioche, Tyr, Alexandrie, Rome, Cordoue). Chacune d’entre elles est indépendante des autres comme le montre la convocation de Constantin pour le concile de Nicée faite à toutes les Églises.

À la suite du concile d’Éphèse de 431, qui condamne les thèses de Nestorius, l’Église de l’Orient se sépare de l’Église impériale. Les Églises d’Arménie, de Syrie Syriaque et d’Égypte Copte, les Églises des trois conciles, prennent la même décision à la suite des positions christologiques du concile de Chalcédoine de 451.

Jusqu’au schisme de 1054, le reste du monde chrétien est organisé autour de cinq Églises ou Patriarcats, d’origines apostoliques, qui constituent la Pentarchie. Il s’agit de :

l’Église de Rome

l’Église de Constantinople, affaiblie par le schisme de l’Église arménienne et l’avancée des Turcs

l’Église d’Alexandrie, affaiblie par le schisme de l’Église copte et sous domination musulmane

l’Église d’Antioche, affaiblie par les schismes des Églises perse et syrienne et sous domination musulmane

l’Église de Jérusalem, sous domination musulmane

Jusqu’au VIIIe siècle[17], l’empereur décide[18] de la convocation des conciles et de l’application du droit ecclésiastique ou droit canonique tandis que les fidèles et les prêtres puis les prêtres seulement, puis les prêtres et les autres évêques élisent l’évêque.

La situation change en Occident à partir de la dotation d’un pouvoir temporel à l’évêque de Rome par Charlemagne.

Dans le catholicisme, l’Église catholique de Rome avec une administration centralisée au Vatican est la représentation de l’Église[19]. La gestion de l’Église est assurée par sa hiérarchie, soit le pape, les évêques et le clergé séculier[20]. Elle est organisée en archidiocèses, diocèses et paroisses locales.

Dans le christianisme orthodoxe, l’Église orthodoxe rassemble les Églises autocéphales qui choisissent leur propre primat[21]. Du fait de son rayonnement ou de son importance historique, une Église autocéphale peut porter le titre de patriarcat ou d’archevêché et ainsi être dirigée par un patriarche ou un archevêque[22]. Les Églises autonomes ont un archevêque.

Dans le protestantisme, l’Église universelle est représentée par les églises locales, paroisses et synodes, affilée aux églises nationales et aux organisations internationales, soit parmi les principales, la Communion anglicane, la Fédération luthérienne mondiale, la Communion mondiale d’Églises réformées et le Conseil méthodiste mondial[23]. La gestion de l’Église est assurée par les ministres, soit les évêques, les pasteurs, diacres[24].

Dans le christianisme évangélique, l’Église évangélique locale est l’organisation qui représente l’Église universelle, et est vue par les évangéliques comme le corps de Jésus-Christ [25]. La gestion des Églises est assurée par les ministres, soit les évêques, les pasteurs, diacres, du conducteurs de louange et de l’évangélistes[26]. La gouvernance dans les églises évangéliques est majoritairement congrégationaliste et plus rarement de type épiscopalien dans certaines dénominations[27]. De nombreuses églises sont membres de dénominations chrétiennes évangéliques et adhèrent à une confession de foi commune et des règlements [28],[29]. Certaines dénominations sont membres d’une alliance nationale d’église de l’Alliance évangélique mondiale [30].

Dans ses lettres, Paul présente l’Église comme un objet de foi : « un mystère, autrefois caché en Dieu mais aujourd’hui en partie réalisé[4]. » L’apôtre emploie fréquemment l’expression « Église de Dieu » qui indique que c’est Dieu lui-même qui la constitue[5]. Paul a développé une compréhension très christologique de l’Église. À sa suite, l’Église en son mystère se présente toujours en rapport avec celui du Christ. L’apôtre décrit les rapports entre le Christ et l’Église avec les termes « par », « selon », « avec » et « en ». Ainsi l’Église n’est pas seulement « avec le Christ », mais elle est aussi « par lui » et « en lui ». Le début de l’épître aux Éphésiens récapitule ce mystère de l’Église et du Christ :

« Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a béni de toutes bénédictions spirituelles, dans les régions célestes, en Christ. C’est ainsi qu’il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, pour être saint et irréprochable dans l’amour, nous ayant prédestiné à être pour lui des fils adoptifs par Jésus-Christ selon le bon plaisir de sa volonté à la louange de gloire de sa grâce dont il nous a gratifié dans le Bien-aimé. C’est en lui que nous avons le rachat par son sang, la rémission des fautes, selon la richesse de sa grâce, qu’il a fait abonder pour nous en toute sagesse et prudence, nous faisant connaître le mystère de sa volonté que, selon son bon plaisir, il s’était proposé en lui pour le dispenser dans la plénitude des temps, à savoir : rassembler toutes choses dans le Christ, ce qui est aux cieux et ce qui est sur la terre. C’est en lui encore que nous avons été choisis comme son lot, prédestinés que nous étions, selon le dessein de Celui qui accomplit tout selon la décision de sa volonté, pour être, à la louange de sa gloire, ceux qui d’avance ont mis leur espérance dans le Christ. »

Lorsqu’il parle du Christ comme la tête du corps que forme l’Église, Paul affirme que le chef suprême de l’Église est le Christ. Il le dit explicitement dans l’épître aux Éphésiens lorsqu’il évoque la glorification du Christ par Dieu : « Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour Chef suprême à l’Église, laquelle est son corps, la Plénitude de celui qui remplit tout en tout. »

XIII e siècle, Musée Condé, Chantilly, France. La Pentecôte , miniature dusiècle, Musée Condé, Chantilly, France.

Métaphores de l’Église dans la Bible [ modifier | modifier le code ]
Dans la perspective du Nouveau Testament, les Écritures attestent que l’Église fondée par Jésus-Christ a été préparée et préfigurée dans le peuple d’Israël[31]. De ce fait, les nombreuses images bibliques qui décrivent la relation de Dieu à son peuple dans l’Ancien Testament seront utilisées pour décrire l’Église comme nouvel Israël. Dans les Évangiles, l’appel de douze apôtres, qui seront à partir de la Pentecôte la toute première Église, est une référence explicite aux douze tribus d’Israël : c’est le peuple qui est appelé parce qu’il est le peuple de Dieu.

Lorsque l’Église est dite en marche, (par exemple en Actes 9, 31[32]), il s’agit d’une référence à la marche du peuple d’Israël dans le désert (Exode). L’Église est aussi comparée à un « petit troupeau », qui représente Israël devenu le moins nombreux de tous les peuples. Cette image du troupeau est notamment suggérée lorsqu’il est question du Christ comme du « bon berger » dans les Évangiles.

XVI e siècle. Le Christ, vigne véritable. Athènessiècle.

L’une des images que le corpus biblique a le plus développées pour parler du peuple d’Israël est celle de la vigne, notamment avec le Psaume 80 ou Isaïe 5. Cette vigne plantée par Dieu croît et est destinée à porter du fruit. C’est une vigne qu’il faut travailler et entretenir, mais aussi une vigne qui occupe et prospère en un espace délimité et précis avec une clôture qui la protège. Dans le psaume 80 le psalmiste qui s’adresse à Dieu demande : « Pourquoi as-tu donc fait des brèches à ses murs, pour que tous les passants la vendangent ? Le sanglier des forêts la ravage et la bête des champs la dévore. » En Isaïe le Chant de la vigne évoque une vigne qu’un ami a entouré de tous les soins et qui ne porte pas de bons fruits, l’ami déclare : « J’enlèverai sa haie et elle sera broutée, j’abattrai sa clôture et elle sera piétinée. J’en ferai une ruine […] Car la vigne du Seigneur, c’est la maison d’Israël et les gens de Judas en sont le plan chéri ». L’image de la vigne est en particulier reprise dans l’Évangile selon Jean où Jésus dit : « Moi, je suis la vigne et mon Père est le vigneron. […] Moi, je suis la vigne et vous les sarments. (Jn 15) », ou encore avec les paraboles sur la vigne et les vignerons homicides dans les synoptiques (Mt 21, etc.).

Dans le registre des métaphores agricoles, il peut aussi être question pour les membres de l’Église de bon grain et d’ivraie, ce qui signifie que faire formellement partie de l’Église n’est pas la garantie de son salut. Selon cette parabole, il n’y a pas à tenter de faire le tri entre les bons et les mauvais à cause du risque que soit jeté du bon grain avec l’ivraie (Mt 13,24s.). C’est Dieu lui-même qui le fera[4].

L’image de l’Église comme épouse du Christ est proposée dans l’Apocalypse, elle est aussi rappelée chez Paul (2Co 11,2 et Éph 5,25) et dans l’Évangile selon Jean (3,29). Cette image a divers fondements scripturaires, notamment avec le Livre d’Osée dans lequel Dieu parle de son peuple comme d’une épouse qui, après un temps d’amour idyllique, se comporte comme une épouse ingrate et infidèle, qui trompe et se prostitue avec des idoles. Dieu décide de la punir, mais il l’aime toujours et il veut que dans sa détresse son épouse se souvienne du temps où elle était heureuse avec lui : « Alors tout recommencera comme s’il ne s’était rien passé, ce seront de nouvelles fiançailles « dans la justice, le droit, la fidélité la miséricorde et la sincérité (2,21) »[33] ». L’image de la relation nuptiale entre Dieu et son peuple est un classique des écriture. Elle est aussi développée par Jérémie [34], Ézéchiel [35] et Isaïe [36]. Dans le nouveau Testament, le symbole du mariage entre Dieu et son peuple étant appliqué aux relations entre Jésus et L’Église, la tradition chrétienne développera ce symbole avec ferveur. La mystique chrétienne poussera l’image en avant, appliquant l’idée d’une relation d’amour conjugal non seulement entre le Christ et l’Église mais aussi au niveau individuel entre l’âme fidèle et son sauveur[33]. Les mystiques se référent aussi largement pour cela au livre du Cantique des Cantiques.

En divers passages du Nouveau Testament, l’Église est quelque chose qui se bâtit ou se construit. La métaphore d’Église comme construction est en premier lieu ce qui justifie le nom donné à Simon par Jésus : « tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église. » La métaphore de la construction a aussi été fréquemment employée dans les lettres de Paul. S’adressant à ceux de l’Église de Corinthe, il leur dit : « Nous sommes les communs ouvriers de Dieu, vous êtes le champ de Dieu, la bâtisse de Dieu (1 Co 3,9). » ; « Celui qui parle en langue se bâtit lui-même, celui qui prophétise bâtit l’Église. (1 Co 14,4) » ; et encore : « La science gonfle, alors que l’amour bâtit (1 Co 8,1). »

Dans les épitres de l’apôtre Paul, l’Église est comparée à un corps, notamment dans la Lettres aux Éphésiens au chapitre 1 et la lettre aux Corinthiens chapitre 12[37]. Ce symbole représente l’unité organique des divers membres de l’Église : « De même en effet que le corps est un, tout en ayant plusieurs membres, et que tous les membres du corps, en dépit de leur pluralité, ne forment qu’un seul corps, ainsi en est-il du corps du Christ. Aussi bien est-ce en un seul Esprit que tous avons été baptisés en un seul corps, Juifs, Grecs, esclaves ou hommes libres, et tous nous avons été abreuvés d’un seul Esprit. (1 Co 12,12-13.) »

D’autre thèmes présents dans l’Ancien Testament mais qui ne sont pas explicitement repris dans le Nouveau Testament pour parler de l’Église, l’ont été ensuite par les pères de l’Église et après. Notamment celui de l’Église comme « arche de salut » tiré de l’épisode du déluge et de la construction de l’arche dans le Livre de la Genèse.

Églises et sectes [ modifier | modifier le code ]
Selon la typologie webero-troeltschienne dévellopée au XIXe siècle, par les sociologues Max Weber et Ernst Troeltsch, il y aurait des modèles classifiant les mouvements chrétiens : ces idéaux types « Église » ou « Secte » sont schématiques et n’ont de sens que l’un par rapport à l’autre. Les points essentiels d’une Église dans cette typologie sont son caractère universaliste, l’existence d’un clergé ; ainsi que son attitude par rapport à la société[38].

En France en 2008, les associations antisectes, les commissions parlementaires et les missions du gouvernement disent étudier le comportement d’un groupe vis-à-vis de ses membres au cas par cas plutôt que d’analyser les préceptes du groupe (ce qui équivaudrait à une évaluation objective des actes plutôt que des croyances). Divers critères sont employés pour cette étude [39]:

la manipulation mentale des adeptes, qui est toujours présente dans les cas de dérives sectaires,

l’organisation pyramidale et la centralisation du pouvoir aux mains d’une personne avec autorité charismatique, comme un gourou, ou d’un collège restreint de dirigeants,

l’extorsion de fonds,

le fait que la doctrine se présente comme exclusive,

la rupture avec l’environnement d’origine,

l’existence d’atteintes à l’intégrité physique,

l’embrigadement des enfants,

le discours antisocial,

les troubles à l’ordre public,

les démêlés judiciaires.

Elle est l’alternative sociale de la religion qui prend sa place au milieu des institutions profanes. Pour Troeltsch, « L’Église est une organisation religieuse qui reconnaît la force de la société au sein de laquelle elle existe. C’est pourquoi elle envisage le monde comme nécessaire, car cette coexistence peut lui permettre de la gagner à la religion. D’une part elle ne renonce pas à faire des efforts pour influencer le monde. D’autre part elle ne perd pas sa position en s’opposant directement au pouvoir séculier existant »[40].

La place des Églises dans la société [ modifier | modifier le code ]
À partir des XIXe et XXe siècles, les Églises surtout catholique et orthodoxes ont vu remettre en cause leur statut et leur rôle dans la société, dont la sécularisation s’exprime par le recul du religieux à travers la laïcisation et la déchristianisation.

La laïcisation « s’est traduite par une perte de contrôle des Églises sur un certain nombre d’institutions politiques, éducatives ou d’assistance sociale et par la revendication de normes non religieuses dans les comportements, dans l’éthique sexuelle par exemple. Cette laïcisation s’exprime soit par le moyen d’une reconnaissance juridique, comme dans la séparation entre l’Église et l’État, soit le plus souvent par une simple régression de fait de l’influence du sacré sur la vie sociale : les grands moments de la vie collective (fêtes, rites de passage) ou privée (mariage, enterrement, etc.) se déroulent de plus en plus à l’écart de toute validation religieuse… La déchristianisation est attestée aussi bien par la baisse du taux de pratique religieuse que par l’érosion symbolique des sacrements. Les Églises, victimes souvent de crises de recrutement, se sont repliées dans un domaine réservé, privé, purement spirituel, et de plus en plus inopérant historiquement. La décléricalisation a entraîné un affaiblissement du pouvoir et du prestige de la classe sacerdotale, au profit de clercs chargés de la transmission et du contrôle d’une culture rationalisée et non plus sacrée (corps professoral, technocrates, journalistes). La déconfessionnalisation, surtout dans le christianisme, a atténué l’identité dogmatique et rituelle des différentes confessions (catholicisme, protestantisme, orthodoxie) sans pour autant que cet œcuménisme participe à une reviviscence des pratiques religieuses ». Ce mouvement ne doit pas masquer le fait que l’Église est marquée par une tension permanente et multiple entre les mouvements de désacralisation et de resacralisation, comme en atteste la multiplicité contemporaine des formes de recharge sacrale[41]….

Dans le milieu du XXe siècle, certains exégètes ont remis en question la déclaration de Jésus à Pierre sur l’établissement de l’Église dans Matthieu 16:18 [42], comme l’enseignement et la pratique de ce dernier s’inscrivaient dans le cadre des synagogues locales et du Temple de Jérusalem. Selon eux, rien dans les Évangiles ne permettrait d’affirmer que Jésus a fondé ou voulu fonder sa propre communauté religieuse[42].

Notes et références [ modifier | modifier le code ]

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