Top 19 La Clef Des Songes Ou Dialogue Avec Le Bon Dieu The 134 New Answer

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Pentacle – La Clef Des Songes 1975 (full album)

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la clef des songes ou dialogue avec le bon dieu

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la clef des songes ou dialogue avec le bon dieu

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La Clef Des Songes Ou Dialogue Avec Le Bon Dieu [PDF] [564escob27b0]

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la clef des songes ou dialogue avec le bon dieu

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LA CLEF DES SONGES ou Dialogue avec le Bon Dieu, par Alexandre Grothendieck – Regards citoyens

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La Clef des songes : ou dialogue avec le bon Dieu, par Alexandre Grothendieck. 1987. – Documents & Videos | In Mysteriam

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LA CLEF DES SONGES ou DIALOGUE AVEC LE BON DIEU I TOUS …

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Alexander Grothendieck, « La clef des songes » (1) – Alina Reyes

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La Clef des Songes – ou Dialogue avec le Bon Dieu | Facebook

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La Clef des songes Alexandre Grothendieck – SensCritique

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La Clef Des Songes Ou Dialogue Avec Le Bon Dieu [PDF] [564escob27b0]

E-Book Content

LA CLEF DES SONGES ou DIALOGUE AVEC LE BON DIEU

I

TOUS LES REVES SONT UNE CREATION DU REVEUR 1.

2.

3.

4. 5.

6. 7. 8. 9. 1 0. 11. 1 2. 1 3.

14. 15. 1 6.

II

DIEU EST LE REVEUR 17. 18. 19. 20. 21.

22.

23.

24. 25. 26. III

Premières retrouvailles ou le rêve et la connaissance de soi Découverte du Rêveur L’enfant et la mamelle Tous les rêves viennent du Rêveur Le rêve messager ou l’instant de vérité La clef du grand rêve ou la voix de la 11 raison 11 , et l’a u t r e Acte de connaissance et acte de foi La volonté de connaitre La porte étroite ou l’étincelle et la flamme Travail et conception ou le double oignon Le Concert ou le rythme de la création Quatre temps pour un rythme Les deux cycles d’Eros ou le Jeu et le Labeur Les pattes de la poutre La frottée à l’ail Emotion et pensée ou la vague et la cognée

Dieu est le Rêveur La connaissance perdue ou l’ambiance d’une fin des temps L’incroyable Bonne Nouvelle Frères dans la faim Rencontre avec le Rêveur ou questions interdites Retrouvailles avec Dieu ou le respect sans la crainte Il n’y a qu’ u n Rêveur ou 1′ “Autre moi-même” Le Créateur ou la Toile et la pâte Dieu ne se définit ni ne se prouve ou l’aveugle et le bâton La nouvelle table de multiplication

LE VOYAGE A MEMPHIS (1) : L’ERRANCE 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Mes parents ou le sens de l’épreuve Splendeur de Dieu ou le pain et la parure Rudi et Rudi ou les indistinguables La cascade des merveilles ou Dieu par la saine raison Les retrouvailles perdues L’appel et l’esquive Le tournant ou la fin d’une torpeur Foi et mission ou l’infidélité (1) La mort interpelle ou l’infidélité (2) Dieu parle à voix très basse …

IV

ASPECTS D’UNE MISSION ( 1) : un chant de liberté 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

V

L’impensable convergence Le témoignage comme appel à se découvrir Eros ou la puissance Le Sens ou l’Oeil La vision Aujourd’hui la vision novatrice est avant tout témoignage L’âme du message ou les labeurs. au grand jour L’homme est créateur ou le pouvoir et la peur de créer Création et répression ou la corde raide Liberté créatrice et oeuvre intérieure

ASPECTS D’UNE MISSION (2) : la connaissance spirituelle

La connaissance spirituelle : 47. 48. 49. 50. 51.

(1) (2) (3) (4) (5)

52. 53. 54.

La mentalité du troupeau ou la racine du mal La boucle d’acier … . . . et sa rupture ou 1 ‘usure des Temps

55.

Création et voix intérieure 1) 2) 3) 4)

56.

Elle n’exclut pas, mais elle inclut et éclaire La beauté des choses Beauté et contemplation La douleur ou le versant de l’ombre De l’âme des choses et de l’homme sans âme

Ce n’est pas nous qui créons Part de Dieu, part de l’homme … La création et l’écoute Qui parle par cette voix ?

L’Arbre du bien et du mal

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)

Le fait le plus dingue .•. Le noyau dur ou les oeillères Les mauvaises compagnies Le Moralisateur ou le sceau et le glaive La Fin est dans la voie ou la Priorité première

LE VOYAGE A MEMPHIS (2) :

57. 58. 59. 60.

61. 62. 63.

64. 65. 66.

ou la connaissance spirituelle (7)

Le “bien” et le “mal” par la Loi ou la spiritualité archaïque Vérité ou obéissance ? ou l’homme face à la Loi Le parent mal-faisant ou le mal par ignorance L’acte oeuvrant “le bien” est l’acte pleinement créateur L’état de vérité est l’état pleinement créateur Le fruit défendu ( 1) résistances et souffrance du créateur Le fruit défendu (2) a. b. c. d. e.

VI

ou la connaissance spirituelle (6)

SEMAILLES POUR UNE MISSION

L’acte (1) : l’arrachement L’acte (2) : toute création est un commencement sans fin Une charrue nommée Espérance … Le Souffle et la Tempête L’homme nouveau ou la surface et la profondeur L’appel du silence Chevalier de la vie nouvelle Le messager ou des semailles attendant leurs Traversée du désert, et révélation moissons ou tâches et gestation. Années-ouvrables et années-dimanche

1

1.

Premi~res

TOUS LES REVES SONT UNE CREATION DU REVEUR

retrouvailles

(30 avril 1987)

ou le rêve et la connaissance de soi

Le premier rêve dans ma vie dont j’aie sondé et entendu le

message a aussitôt transformé le cours de ma vie, profondément. Ce moment a été vécu, véritablement, comme un renouvellement profond, comme une nouvelle na i s s a n c e. Avec le recul, je dirais maintenant que c 1 était le moment des retrouvailles avec mon

11

â m e

dont je vivais séparé depuis les jours noyés

11

d’oubli de ma première enfance. Jusqu’à ce moment-là j’avais vécu dans l’ignorance que j’avais une

m ê m e,

11

âme 11

,

qu’il y avait en moi un

autre

m o i

–

silencieux et quasi invisible, et pourtant vivant et vigoureux –

quelqu’un bien différent de celui en moi qui constamment prenait le devant de la scène, le seul que je voyais et auquel je continuais à m’identifier bon gré mal gré :

11

1e Patron 11 , le “moi”. Celui que je ne connaissais que trop, à satiété.

Mais ce jour-là a été un jour de retrouvailles avec l’Autre, crû mort et enterré 11

une longue vie durant 11

–

avec l’ e n f a n t

e n

m o i

1

( ).

Les dix- années qui se sont écoulées depuis lors m’apparaissent maintenant, surtout, comme une suite de périodes d 1 apprentissage, se concrétisant par le franchissements de

” s e u i 1 s

11

successifs dans mon itinéraire spirituel.

C’étaient des périodes de recueillement et d’écoute

intense, où

naissance avec moi-même, tant avec “le Patron”, qu’avec “l ‘Autre 11 spirituellement, ce n’est ni plus, ni moins, que faire et refaire

j~ •

faisais conCar mûrir

con.aâ_~sance

de soi-même ; c’est progresser peu ou prou dans cette connaissance sainm· fin. C’est

apprendre,

se renouveler, c’est

et avant tout : s’apprendre soi-même. Et c’est aussi

m ou r i r

d’une inertie, d’un morceau du

11

tant soit peu, se séparer d’un poids mort,

vieil homme” en nous – et renaître !

Sans connaissance de soi, il n’est pas de coffipréhénsion d 1 autrui, ni du monde des hommes, ni des oeuvres de Dieu en l’homme. Encore et encore j’ai eu à constater, chez moi-même, chez mes amis ou proches, comme aussi dans ce qu’on appelle les “oeuvres de l’esprit” (y compris parmi les plus prestigieuses) : sans connaissance de soi, l’image que nous nous faisoradu monde et d’autrui n’est que l’oeuvre aveugle et inerte de nos fringales, nos espoirs, nos peurs, nos frustrations, nos ignorances délibérées et nos r~ùte.set nos démissions et toutes nos pulsions de violence refoulée, et l’oeuvre des consensus et des opinions qui font loi autour de nous et qui nous taillent à leur mesure. Elle n’a guère que des

2

rapports lointains, indirects et tortueux avec la réalité dont elle prétend rendre compte, et qu’elle défigure sans vergogne. Elle est comme un témoin miimbécile, mi-véreux dans une affaire qui le concerne de plus près qu’il ne veut

bien l’admettre, sans se douter que son témoignage l’engage et le juge …

Quand je passe en revue ces grandes étapes de mon cheminement intérieur, tout au cours des dix années écoulées, je constate que chacune d’elles a été

préparée et jalonnée, tout comme la première dont je viens de parler, par un ou plusieurs

r ê v e s.

L’histoire de ma maturation vers une connaissance de

moi-même et vers une compréhension de l’âme humaine se confond, à peu de choses

près, avec l’histoire de mon expérience du rêve. Pour le dire autrement : la

connaissance à laquelle je suis parvenu sur ma propre personne et sur la psyché en général, se confond quasiment avec mon expérience du rêve, et avec la connais-

sance du rêve qui en est un des fruits. Ce n’est pas là

l’eff42’~

d’un hasard, certes. J’ai fini par apprendre, à

mon corps défendant, que la vie profonde de la psyché est inaccessible au regard conscient, si intrépide, si avide de connaitre soit-il. Réduit à ses propres moyens, et même secondé par un travail de réflexion serré et opiniâtre (par ce que j’appelle le “travail de

m é d i t a t ion”), ce regard ne pénètre guère

au delà des couches les plus superficielles. A présent, je doute qu’il y ait, ou qu’il y ait eu homme au monde (fut-il Bouddha en personne) chez qui il en soit différemment – chez qui l’état et l’activité des couches profondes de la psyché soit accessible directement à la connaissance consciente. Un tel homme ne seraitil pas, quasiment,

égal à Dieu ? Je n’ai eu connaissance d’aucun témoignage

qui puisse faire supposer qu’une faculté aussi prodigieuse ait jamais été dévolue à une personne.

Il est vrai que tout ce qui se trouve et ce qui se meut dans la psyché cherche et trouve une expression visible. Celle-ci peut se manifester au niveau du champ de la conscience (par des pensées, sentiments, attitudes etc), ou celui des actes et des comportements, ou enfin au ni veau (dit ”

p~ychosomatique”

en

jargon savant) du corps et des fonctions du corps. Mais toutes ces manifestations, psychiques, sociales, corporelles

sont à tel point occultes, à tel point détour-

nées, qu’il semble bien qu’il faille, là encore, une perspicacité et une capacité intuitive surhumaines, pour parvenir à en extraire un récit tant soit peu

nuancé des forces et des conflits inconscients qui s’expriment à travers elles. Le rêve, par contre, se révèle comme un témoignage

d i r e c t ,

parfaitement

3

f

i d è 1 e

et d’une finesse incomparable, de la vie profonde de la psyché.

Derrière des apparences souvent déconcertantes et toujours énigmatiques, chaque rêve constitue en lui-même un véritable

t

a b 1 e a u,

tracé de main de maître,

avec son éclairage et sa perspective propres, une intention (toujours bienveillante), un message (souvent percutant).

2. Découverte du Rêveur

Nous-mêmes sommes aveugles, autant dire, nous n’y voyons goutte dans cet embrouillamini de forces agissant en nous et qui, pourtant, gouvernent inexorablement nos vies (aussi longtemps, tout au moins, que nous ne faisons l’effort d’en prendre connaissance … ). Nous sommes aveugles, oui un

O e i 1

qui voit, et une

Ma i n

mais i l y a en nous

qui peint ce qui est vu. Le silence

assoupi du sommeil et de la nuit lui servent de toile, nous-même sommes sa palette ; et les sensations, les sentiments 11 les pensées qui nous traversent en rêvant, et les pulsions et les forces qui agitent nos veilles, voilà Ses tubes de peinture, pour brosser ce tableau vivant qu’Elle seule sait brosser. Un tableau-parabole, oui, campé à la volée ou savamment composé, farce ou élégie et parfois drame inexorable et poignant … – gracieusement offert à notre attention A nous de le déchiffrer et d’en prendre de la graine, s’il nous chaut. A prendre ou à laisser Et presque à tous les coups, certes, on

11

laisse 11

•

Même parmi ceux qui se

piquent aujourd’hui (suivant une mode récente et de bon aloi) de “s’intéresser aux rêves”, en est-il un seul ou une seule qui ait pris le risque d’aller jusqu’au fond d’un seul de leurs rêves

d’aller jusqu’au fond, et “d’en prendre

de la graine” ? Ce livre, que je commence à écrire aujourd’hui-même, s’adresse en tout premier lieu aux très rares (s’il s’en trouve à part moi) qui osent aller au fond de certains de leurs rêves. A ceux qui osent croire à leurs rêves et aux messages qu’ils leur portent. Si tu es un de ceux-là, je voudrais que ce livre te soit un encouragement, si besoin est, pour avoir foi en tes rêves. Et aussi, à avoir foi (comme j’ai eu foi) en ton aptitude à entendre leur message. (Et à voir se lézarder une à une et s’effondrertes convictions les mieux assises, à voir ta vie se transformer sous tes yeux … )

4

Peut-être aussi la connaissance du rêve que j’assaye de communiquer pourra-t-elle t’éviter certains des tâtonnements et des détours par lesquels j’ai eu à passer, dans mon voyage à la découverte de moi-même. Sans que je m’en doute, ce voyage allait devenir aussi celui de la découverte du

R ê v e u r

de ce Peintre – Metteur-en-Scène bienveillant et malicieux, au regard pénétr§lnt et aux moyens prodigieux, cet

0 e i 1

et cette

Ma i n

dont je viens de

parler.

Dès le premier rêve que j’ai scruté, me révélant à moi-même en un moment de crise profonde, je sentais bien que ce rêve ne venait pas de moi. Que c’était un

d o n

inespéré, prodigieux, un don de Vie, qu’un plus grand que moi me fai-

sait. Et j’ai compris peu à peu que c’est Lui et nul autre qui ” fa i t ” , qui c r é e

chacun de ces rêves qui nous vivons, nous, acteurs dociles entre ses

mains délicates et puissantes. Nous-mêmes y faisons figure de “rêvants”, voire de nrêvés”

crées dans et par ce rêve que nous sommes en train d’accomplir,

animés par un souffle qui ne vient pas de nous. Qu’on me demande aujourd’hui, au sujet de mon travail sur les rêves, quel en est le fruit qui a pour moi le plus de prix, je répondrai sans hésiter : c’est de m’avoir permis de rencontrer le

Ma î t r e

d u

R ê v e.

En scru-

tant Ses oeuvres, j’ai appris peu à peu à Le connaître tant soit peu, Lui à qui rien en moi n’est caché. Et tout dernièrement, comme aboutissement, sûrement, d’une longue quête qui s’ignorait elle-même, j’ai appris enfin à Le connaître par son nom. Peut-être en sera-t-il de même pour toi. Peut-êtrefes rêves aux mille visages te feront-ils trouver, toi aussi, Celui qui te parle par eux.

L ‘ U n,

l’ Uni q u e . Si ce livre peut t’y aider tant soit peu, il n’aura pas été écrit en vain.

3. L’enfant et la mamelle.

( 1 mai)

Je suis venu à mes rêves comme un petit enfant : l’esprit vide, les

mains nues. Ce qui me poussait vers certains parmi eux, ce qui me les faisait fouiller avec un tel acharnement avide, était autre chose que la curiosité d’un esprit alerte, intrigué par un “phénomène” étrange, ou fasciné par un mystère

5

troublant, ému par une poignante beauté. C’était une chose plus profonde que tout cela. Une l’ â m e

f a i

m me poussait que je n 1 aurait su moi-même nommer. C’est

qui était affamée. Et par quelque mystérieuse grâce, se surajoutant

à celle de l’apparition de tel ou tel rêve “pas comme les autres 11 , j’ai su par-

fois sentir et cette faim, et la nourriture à moi destinée. J’étais comme un nourrisson sous-alimenté, chétif et affamé, qui sent la mamelle toute proche. Cette réalité-là, je ne la discerne que depuis peu. Sur le coup, certes, et pendant de longues années encore, ce n’est nullement dans ces tons-là, quasiment minables, que je me voyais. Moi

chétif ?!

Il

n’aurait plus manqué que ça

Ce n’était pas là une complaisance, une mauvaise foi inconsciente. La force que je sentais en moi, avec une évidence irrécusable, elle est bien réelle, et elle est précieuse. Mais elle se place à un tout autre niveau. Ce n’est

p a s

celle de 1 1 âme 1 d’une âme qui serait parvenue à son état adulte, en pleine maturité. J’avais des yeux pour voir, et j’avais aussi des idées bien assises sur une réalité que j’appelais

“spirituelle”, et que je voyais bel et bien. Mainte-

nant (depuis peu) je me rends compte que la réalité spirituelle est ch o s e

a u t r e

que ce que j’appelais ainsi_. Je n’en avais alors qu’une expérience

très confuse, et mes yeux ne la voyaient pas. Ils commencent seulement à s’ouvrir a cette réalité-là. Il est vrai que le nouveau-né non plus ne voit pas la mamelle, et pourtant il la sent quand elle s’approche, il réclame et il boit. De même, il y a un instinct spirituel en l’homme, avant même que ses yeux spirituels commencent à s’ouvrir. Heureux celui qui sait sentir cet instinct, et lui obéir ! Celui-là se nourrira, car la mamelle est toujours proche. Et ses yeux finiront par s’ouvrir et verront.

4. Tous les rêves viennent du Rêveur

Si j’ai appris sur les rêves les choses qui ne se trouvent pas dans les livres, c’est pour être venu à eux dans un esprit d’innocence, comme un petit enfant. Et je n’ai aucun doute

que si tu fais de même, tu apprendras, non seu-

lement sur toi-même, mais aussi sur les rêves et sur le Rêveur, des choses qui ne sont pas dans ce livre-ci ni dans aucun autre. Car le Rêveur aime à se livrer

6

à celui qui vient à lui en enfant. Et ce qu’il révèle à l’un, sûrement, n’est

pas ce qu’il révèle à un autre. Mais les deux s’accordent et se complètent. C’est pourquoi, pour faire connaissance de tes rêves, et de Celui qui te parle par eux, point n’est besoin que tu me lises ni que tu lises personne. Mais d’apprendre quel a été mon voyage et ce que j’ai vu en chemin t’encouragera peut-être à entreprendre ou à poursuivre

t

o n

voyage, et à ouvrir grands tes

yeux.

Pendant longtemps je ne notais que les rêves qui me frappaient le plus, et encore pas tous. Même une fois notés avec grand soin, 1a. plupart de ces rêves restaient pour moi totalement énigmatiques. Avaient-ils seulements un sens ? Je ne me serais pas avancé à me prononcer à ce sujet. Certains, surtout parmi ceux que je ne notais pas, ressemblaient plus à une histoire de fous qu’à un message porteur d’un sens C’est en août 1982, six ans après mon premier travail sur un rêve, qu’a eu lieu un deuK!ème grand tournant dans ma relation aux rêves et au Rêveur. A ce moment j’ai compris que

tout

rêve était porteur d’un sens, caché souvent

(à dessein, sûrement) sous des dehors déroutants

que

t o u s

sortent de

la même Main. Que chacun, si anodin ou si scabreux qu’il puisse paraître, ou si loufoque ou foireux, ou si fragmentaire ou fumeux … tion est une

p a r o 1 e

v i v a n t e

que chacun sans excep-

du Rêveur ; une parole souvent espiè-

gle, ou un fou-rire derrière des airs graves voire lugubres (il n’y a que Lui pour saisir au vol et faire éclater le comique ou le cocasse, même là où on s’y attend le moins … ) ; parole drue ou parole truculente, jamais banale, toujours pertinente, toujours instructive, et bienfaisante

une

c r é a t i o n ,

en un mot, sortie toute chaude des mains du Créateur ! Une chose

u n i q u e,

différente de toutes celles qui furent ou qui seront jamais créées, et créée là sous tes yeux et avec ton involontaire concours, sans tambour ni trompette et (semblerait-il) à ta seule intention. Un

d o n

princier, oui, et un don à

l’état pur, entièrement gratuit. Sans charge pour toi de gratitude, ni même d’en prendre note seulement, de la gratifier même d’un regard. Incroyable, et pourtant vrai ! Ce qui est vrai, en tous cas, c’est que parmi la multitude de rêves que j’ai notés tout au long des dix années écoulées (il doit y en avoir pas loin d’un millier, dont bien trois ou quatre cents dont j’ai su saisir le message),

7

i l n’en est pas

u n

exception à la règle

qui à présent me donne l’impression de faire

s e u 1

d’être, non pas une création, mais le produit de quel-

que mécanique psychique plus ou moins aveugle, ou de quelque force à la recherche d’une gratification, que ce soit celle des sens, ou celle de la vanité (6). Dans tous sans exception, à travers toute leur prodigieuse diversité, je sens la même

11

griffe”, j’y perçois un même

s o u f f 1 e . Ce souffle-là n’a rien

de mécanique, et il ne vient pas de moi.

5. Le rêve messager

ou l’instant de vérité

Mais dans les premières années, je ne me posais aucune telle question. Je ne prêtais aucune attention aux rêves qui, à ce moment, m’apparaissaient encore comme du “tout venant”. Et même parmi ceux que je notais, je ne m’attardais guère que sur les rêves que j’appelais alors les

11

r ê v e s

m e s s a g e r s ”

C’étaient, en somme, ceux pour lesquels il était clair d’emblée, par je ne sais que_lle préscience obscure, qu’ils étaient bel et bien porteurs d 1 un “message”. Maintenant que je sais que

tout

rêve porte un message, et qu’il arrive

que des rêves d’humble apparence expriment un message de grande portée, ce nom de

0

rêve messager” n’apparait ambigu, et j’ai quelque réticence à l’utiliser

encore. Ce sont aussi les rêves qui, d’emblée, se signalent à l’attention comme des

11

g r a n d s

r ê v e s

11

•

“Grands” non pas, forcément, par leur longueur

ou leur durée, ou par leur richesse en épisodes ou en détails marquants ; mais dans le sens ou parfois telle oeuvre de la main ou de l’esprit

tableau,

nous frappent comme une chose “grande”. Un des

roman, film, voir un destin

signes d’un tel rêve, c’est une acuité exceptionnels des perceptions et des pensées, et parfois une force bouleversante

des émotions. Comme si le Rêveur

voulait bousculer notre inertie invétérée, nous secouer, nous crier a tue-tête 11

Eh ! espèce d’endormi, réveille-toi pour une fois et fais attention à ce que

je suis en train

de te dire ! 11

•

Ce sont aussi les rêves au langage transparent, sans

11

coa.e 0

secret ni

jeux de mots d’aucune sorte, sans rien qui cache ou qui voile. Le message y apparait avec une clarté fulgurante, indélébile, tracé dans la chair même de ton âme par une Main invisible et puissante, toi-même Lettre vivante et vibrant

8

acteur de la Parole à toi adressée. Et chaque mot porte, qui s’accomplit en toi pour exprimer par les mouvements de ton âme un s .e n s qui

t

e concernè, toi et

nul autre, et le poser dans ta main afin que tu t’en saisisse. Celui qui parle en ton coeur comme personne au monde ne pourraït te parler, Il te connaît infini-

ment mieux et plus intimement que tu ne te connais toi-même. Quand le temps est venu,

miE~ux

que personne, il sait quels sont les Mots vivants qui trouveront en

toi résonnances profondes, et quelles sont les cordes secrètes qu’elles feront vibrer. En bref, le “rêve messager 11 est celui où le Rêveur

11

met le paquet” pour

te dire ce qu’Il a à te dire, avec une force et une clarté exceptionnelles. S’Il y met une telle insistance, c•est, à coup sûr, que le message est lui aussi

exceptionnel, qu’il te dit une chose essentielle, une chose qu’il faut absolument que tu saches. Peut-être le rêve vient-il te révéler des ressources insoupçonnées enfouies en ton être

une force intrépide qui s•ignore encore, ou une profon-

deur vacante, ou une vocation qui attend, un destin à accomplir … – quelque chose à quoi jamais tu n’aurais osé rêver à l’état de veille ! Ou peut-être est-il venu pour t’encourager à te séparer de quelque poids écrasant que tu traines depuis de longues années, pendant ta vie entière peut-être … Ecouter un tel rêve, entendre son message

é v i d e n t,

irrécusable,

et accueillir la connaissance qu’il te porte, accepter cette vérité qui t•est offerte

c’est aussi voir ta vie changer profondément, dans l’instant même.

C’est changer, c’est te renouveler, en cet instant.

Plus jamais tu ne seras celui que tu étais avant l’instant de vérité.

C’est bien pourquoi, aussi, il est si rare qu’une parole aussi brûlante

soit entendue, qu’un don aussi inestimable soit accueilli. Car en chacun de nous git une

i n e r t i e

immense, opposée à tout ce qui nous change et nous

renouvelle. Et rares sont ceux en qui cette inertie de l’âme ne se double d’une p e u r

incoercible, profondément enfouie.

Cette peur-là est autrement plus puissante et plus véhémente que la peur de la maladie, de la destruction ou de la mort. Et elle a de multipf~~ visages. • c o n n a l t r e L’un d’eux, c’est la p e u r d e s e de connaître. Un autre 1 a

g r a n d e

la peur de se trouver, d’être soi-même. Et un autre encore p e u r

d u

c h a n gement

9

6. La clef du grand rêve – ou la voix de la

( 15 mai

*l l

11

raison”

1

et l’ a u t r e .

Le “rêve messager” est, en somme, le rêve dont le sens est au

< fond clair, évident, celui pour lequel il n'est besoin de nulle nclef 11 pour y pénétrer. Du moins, pas de "clef" au sens où on aurait tendance à l'entendre dans le contexte du rêve : quelque chose comme un " d i c t i o n n a i r e r e c u e i 1 11 11 c o d e 11 ou un (de symboles), ou sinon, à tout le moins, un de recettes, d'instructions pour une façon de s'y prendre, qui résumerait une longue expérience du rêve, amassée peut-être par des générations d'observateurs sagaces ... Bien plus : je dis qu'une telle expérience du rêve (et fut-elle millénaire !) n'est ici du moindre secours ; qu 1 elle serait même, si tu ne prends soin de l'oublier, un leurre et une entrave, bonne pour te distraire de l'essentiel. Confronté au premier rêve de ma vie que j'aie sondé, l'idée ne me serait venue d'une ''clef'' ou d'une ''façon de procéder''. (Dans le contexte, ça aurait été aussi incongru que de me lever pour aller chercher un marteau ou une scie, ou d'invoquer la loi d'Archimède pour ouvrir un robinet sur l'évier !) Pas plus que l'idée de mon inexpérience. Le bébé qui veut têter ou qui tête se pose-t-il des questions surson "inexpérience" ?! Il réclame à tue-tête ou il tête, cela lui suffit. Pour le marmot avide de têter, la clef de la totosse, ouvrant accès au lait généreux qui gonfle la mamelle rebondie, ce n'est ni plus ni moins que la f a i m qui le pousse, ce cri d'un corps affamé, qui exige son dû sans y aller par quatre chemins. Comme un sein maternel, le "grand rêve" nous présente un lait dru et savoureux, bon pour nourrir et vivifier l'âme. Et si la Mère se penche sur nous ainsi avec bonté, c'est qu'Elle sait, Elle, même quand nous l'ignorons, que l'âme~ tel un nourisson famélique, est affamée. Et la "clef" du rêve, le "Sésame ouvretoi !"ouvrant accès à ce lait tout proche dont nous sentons les effluves obscurément cette clef est en toi·~ C'est cette faim, la faim d'une âme affamée. (*) Les trois sections qui précèdent sont du 1 mai, d'il y a deux semaines. Je n'ai pas ctfàmé dans l'entretemps, mais me suis décidé à re~eter dans un chapitre ultérieur, 11 Les quatre voies", les six sections écrites depuis le 2 mai et les diverses notes qui s'y rapportent. 10 Je ne savais rien de tout cela, bien sûr, pas au niveau conscient tout au n1oins. Je ne savais ni que j'avais une "âme", ni que celle-ci était sousalimenté~, affamée. Et je n'avais jamais fait ni vu faire un travail sur un rêve. C'était l'inexpérience totale. Mais pas plus que le marmot, je n'avais besoin de rien de tout cela. Après le réveil, il y a eu 'lcUatre heures de travail intense, un 11 travail" qui s'ignorait lui-même, pour "vider totosse" aller jusqu'au fond du rêve. En quatre ou cinq "jets" successifs, chacun reprenant le précédent comme à mon corps défendant, par acquit de conscience, alors que je m'apprêtais à nouveau, enfin ! à me rendormir, pourretruuver un sommeil bien nécessaire (malencontreusement interrompu par le réveil intempestif et le remuménage insolite qui l'avait suivi). Je n'aurais su moi-même dire pourquoi je m'obstinais ainsi, coup sur coup, à me remettre à écrire, assJ.s dans rnori lit : d'abord le récit du rêve (et même avec un soin infini, ça m'a pris deux heures d'affilée !), puis (rallumant à nouveau) le récit du réveil en sursaut, et des associations venues alristianisme. 43. L'âme du message ( 19 juillet) mais un e ou les labeurs au grand jour Ainsi, ma voix ne sera pas 11 1 a 11 voix, et fort heureusement voix parmi de nombreuses autres tout aussi authentiques, chacune expression tout aussi fidèle d'une mission unique et irremplaçable, chacune appelée à toucher certains êtres (et non d'autres qui lui resteront étrangers), et à certaines cordes intérieures qu'elle seule peut-être saura faire vibrer. Ceci bien vu et dit, où donc se trouve la raison d'être de ge mo n messa- quelle est cette ''intention'' qui ne vient pas de moi et qui me porte à le créer et à l'anoncer ? En quoi se distingue-t-il d'autres messages d'autres êtres qui, comme moi, voient la Crise et sentent l'approche de la Tempête et la promesse du Renouveau ? Quelle est son â me propre, différente de celle de tout autre message ? Nul doute que mon statut de 11 savant 11 , ayant derrière lui une oeuvre impo- sante (*), est de nature à donner à mon message une audience que beaucoup hésiteraient à lui accorder pour ses propres mérites. ('Tant sont rares ceux qui sa- vent distinguer au poids, et non à la couleur, l'or du fer blanc .•. ) Je n'ai pas connaissance d'un autre cas où un créateur scientifique porte témoignage (comme je le fais dans Récoltes et Semailles) sur la façon dont il pratique et vit son art, sur les sources et les voies de la créativité, sur le brouillage de celles-ci par les lourdeurs et par les fringales du moi et notamment par l'infatuation vaniteuse, et enfin (marque éloquente des temps) sur la dégradation insidieuse de la probité scientifique et jusques à l'apothéose du népotisme sans frein et d'une corruption sans vergogne qu'on voit aujou~d'hui s'étaler dans tous les quartiers, dans l'indifférence générale. Mon départ sans retour du milieu scientifique en 1970 (**) en réaction contre certains symptômes de mauvais aloi (***), m'engageant alors dans une action militante appelée par la Crise de (*) J'essaye de donner une idée sur cette oeuvre à un lecteur qui ne serait pas nécessairement mathématicien, dans ReS O "Promenade à travers une oeuvre". D'autre part, je suis à la trace tout au long de Récoltes et Semàilles les étranges vicissitudes de cette oeuvre aux mains de mes ex-élèves et sous l'oeilattendri de mes anciens amis du monde mathématique que j'ai quitté ••. (**) Voir à ce sujet la section "Le tournant ou la fin d'une torpeur" (n°33) (***) Il s'agit de la collusion généralisée des milieux scientifiques avec les appareils militaires. J'ai quitté mon institution d'attache (l'Institut des Hautes Etudes Scientifiques à Bures sur Yvette) en 1970, quand j'ai eu connaissance qu'il recevait des subventions du ministère des armées. Voir à ce sujet la note de bas de page (*) page 114 dans la section n• 33 citée dans la précédente note de b. de p. 164 Civilisation dont j'ai alors commencé a prendre clairement conscience, a été res~enti par beaucoup comme un s i g n e . Ce signe a inquiété, semant un ma- laise voire une mauvaise conscience qui ne dit pas son nom, sans pour autant susciter parmi ceux qui furent mes amis ou mes élèves de réponse créatrice (*). Le tournant religieux que vient de prendre ma vie et l'appel de Dieu dont je témoigne à présent est un autre signe dans le même sens, mais plus clair et plus fort encore, pour celui qui a des yeux et se soucie de les utiliser pour voir. Un signe parmi d'autres du grand Changement des Temps qui se prépare, non dans les cabinets des Ministères ni dans les bureaux et les laboratoires des technocrates et des savants, mais sur un tout autre plan ..• Et me voici à nouveau dans le vif de mes rêves prophétiques ! Comme le cours étrange de ma propre vie, comme l'existence d'un Légaut et celle de bien d'autres êtres encore sûrement qu'à présent j'ignore, ces rêves portent le mes~ sage du Changement, mais cette fois avec une clarté fulgurante. Et c'est là certes une tâche importante à moi impartie, d'annoncer ce qui m'a été révélé à l'intention de t 0 d'annoncer la Tempête et l'Ondée qui suit la u s Tempête, prémices de la grande Mutation. Ceux qui ont des oreilles pour entendre, entendront ! Ce n'est pas là pourtant, dans ces révélations prophétiques, que se trouve l'essentiel, 11 l 1 âme 11 du message que je porte. C'ést l'inverse plutôt, je crois : si Dieu a choisi de me favoriser de révéïations d'une portée aussi prodigieuse, moi qui ne me connais pas une vocation de prophète ni de charisme de voyant, j'y vois plutôt comme une 11 motion de confiance", un signe de crédit tacite, pour le message que je suis appelé à annoncer par ailleurs pour l'avoir mûri en moi pendant une vie entière ; un moyen de lui donner rétroactivement un soudain (*) Je dois cependant faire exception de Claude Chevalley (qui ne m'avait pas attendu pour se distancer du milieu qui nous avait été commun) et Pierre Samuel. J'avais fait connaissance de l'un et de l'autre dans le groupe Bourbaki (dont il est question pas mal dans ReS I). A la suite de mon départ, Samuel s'est engagé dans le mouvement écologique, où il continue à militer encore maintenant (aux Amis de la Terre). Il a d'ailleurs du mal à comprendre que j'aie faussé compa~ gr.ie au militantisme au bout de deux ou trois ans déjà, alors que la situation écologique est, certes, plus critique que jamais. Il a dû le vivre comme une défection de ma part, un peu comme mes amis du monde mathématique ont vécu mon départ du milieu commun, en 1970. Depuis lors et jusqu'à aujourd'hui encore, je n'aurai pas fini de déconcerter mes amis, dans les milieux successifs que je n'ai fait que traverser •.• En 1970 Chevalley, Samuel et moi nous sommes retrouvés tous les trois dans le groupe "Survivre et Vivre 11 , dont il a été question- en passant dans la section (n° 33) déjà citée (voir note de b. de p.(*) page 116). 165 surcroit d'audience, par le choc qui éveille des événements à venir (*).Sûrement, l'âme du message ne réside dans un simple 11 statut 11 , ni celui d'illustre savant, ni celui de prophète de la Fin des Temps. Ni même dans le rôle de s q u e 1 e t t e prophète et musicien qui danse et qui commente en musique au son des percussions le dernier quart d'heure de l'Age du Troupeau, sur le point de s'achever en Age du Carnage .•. D'où me vient donc ce crédit, ce "chèque en blancn quasiment que Dieu me donne, à moi le plus faillible des mortels, ni Saint ni Géant il s'en faut de beaucoup, un simple particulier en somme et qui n'en demandait pas tant ?! Mais peut-être est-ce pour cette raison-là précisément que je suis, et de mon aveu encore et par mon propre témoignage circonstancié maintes fois réitéré (**), à tel point éloigné de l'image qu'on se fait du Prophète qui se lève, poussé par le grand Vent de l'Esprit, ou de l'Auteur sacré r.etiré dans le sacro-saint du Temple et qui, entre deux longues prières, écrit sous l'impérieuse dictée de Dieu les textes vénérés qui instruisent et légifèrent pour toute éternité. J'ose dire, oui, que ce texte que j'écris est 11 in s p i ré 11 , tout long qu'il soit, car je serais bien incapable de l'écrire par mes seuls modestes moyens. Je ne sais si un jour on en fera un bréviaire, mais ce que je sais par contre, c'est que pour l'écrire je sue sang et eau (***). Dieu aide, c'est un fait, mais ce n'est nullement pour me mâcher la besogne, bien au contraire ! Sûrement Il me souffle ceci et cela, mine de rien, puis on dirait qu'Il s'en va, plus personne débrouille-toi comme tu peux ! Je ne demanderais pas mieux pourtant (*) Comparer avec les réflexions dans ce sens dans la section "La nouvelle table de multiplication" (n° 26). (**) Je pense ici non seulement aux épisodes d 111 infidélité 11 dans ma vie dont je "témoigne" au chapitre précédent (et plus particulièrement dans les sections 32 à 35), mais aussi au long témoignage Récoltes et Semailles sur mon passé de mathématicien, où je ne me ménage pas plus que je ne ménage les autres. C'est la partie ReS I, 11 Fatuité et Renouvellement", qui me parait la plus significative à cet égard. (***) A ma propre surprise, le travail sur La Clef des Songes s'avère nettement plus laborieux que celui sur Récoltes et Semailles. Je suis obligé de faire deux frappes, d'abord un premier jet, souvent pataud et mal léché, que je suis obligé de reprendre en entier pour faire un texte "sortable", avant de le retaper au net (souvent le lendemain). Jamais littéralement d'ailleurs, mais en polissant encore le texte raturé à mesure que je le retape. Ça me fait un rythme de croisière d'environ quatre pages par jour, à raison de deux ou trois heures de travail serré par page, sans dimanches ni sabbats (je suis 11 poucen, car c'est pour l'Bon Dieu !) ni jours fériés car tous les jours c'est fête ! 166 que de Lui servir de Scribe, la plume courant sur le papier au souffle puissant de l'inspiration divine. Le 11 scribe de Dieu'' (alias le Prophète) ça n'aurait rien pour me déplaire, un grand honneur même et comme ça au moins je suis tranquille : j'y suis pour rien, c'est Dieu en Personne qui parle par ma très humrien à ajouter ni à retrancher, il n'y a plus qu'à s'incliner, ble plume tout comme je le fais moi-même ... J'ai fini par comprendre pourtant, à mon corps défendant, que Dieu respecte trop ma modeste personne pour me faire jouer un tel rôle un peu trop confortable, tout relevé qu'il soit. L'heurepourtant est grave je ne vous le fais pas dire (Tempête, Mutation et tout ça ... ), et s'Il n'y prend garde, je risque par mégarde d'écrire les pires conneries, mêlant l'ivraie de mes illusions et de mes inadvertances au grain de la divine Providence, qu'à Dieu ne plaise ! Ou, suivant mon penchant naturel, de me vanter comme il n'est pas permis de le faire (surtout quand on est prophète). Eh bien, tant pis pour moi et tant pis pour le bréviaire ! Et tant pis pour ceux qui prendraient ce témoignage, inspiré certes et où je me mets tout entier, comme parole de bréviaire. C'est à leurs risques et périls qu'ils déconneront en chantant mes louanges et pire encore que déconner, qu'ils s t a g n e r o n t, peut-être leur vie entière, en récitant be- nêtement plutôt que de s'inspirer du meilleur de l'oeuvre pour faire usage, au mieux de 1 e u r s moyens, de pour celui qui est en état 1 e u r s p r o p r e s lumières. Mais créateur, ses erreurs même et les erreurs de ceux qui l'ont précédé sont les marches de son approche sans fin de la vérité. Celui qui me lira avec quelque attention s'apercevra que ce que je voyais d'un certain oeil à la page tant, je le vois souvent d'un oeil tout autre à la page tant plus cinquante, quand ce n'est déjà à la page suivante. Faut-il s'en inquiéter ? Quelque chose s'est passé entretemps, quelque chose que je n'ai pas essayé d'effacer ni de cacher, et dont les pages qui m'ont amené d'une vue à l'autre portent témoignage. C'est la chose la plus simple du monde à vrai dire, et en même temps la plus délicate ; une progression ou un apprentissage, un approfondissement, ou au contraire une grimpée (vers des hauteurs entrevues et jamais atteintes .•. ), ou quelque autre nom qu'on lui donne. Une chose dont je n'ai nullement l'exclusive, il s'en faut de beaucoup. Nous y sommes tous appelés, même si rares encore sont ceux qui suivent l'appel. Elle est le fruit d'un t r a va i 1 , souvent tâtonnant, toujours laborieux voire pénible et par moments foireux, tout trempé de la sueur d'un lent èt tenace cheminement. Rompant avec l'usage, je laisse ce travail se dérouler au grand jour, tel un ouvrier qui s'escrime sur son ouvrage dans un atelier S'ouvrant en pleine rue, 167 plutôt que de s'enfermer dans l'arrière-boutique et de ne sortir l'oeuvre qu'une fois fin prête comme si elle avait jaillie telle quelle, immuable et parfai' te, des mains immaculées du createur ... ( 46) C'est par ce style ou cet esprit peut-être que mon témoignage est surtout différent de celui de tout autre : en ce qu'à chaque page apparait non pas quelque portion d'une oeuvre achevée, mais un 11 moment " particulier dans une oeuvre en train de se faire et qui, par sa nature meme, ne sera jamais achevée mais toujours à reprendre, toujours à parfaire et à dépasser. Il y a ce travail au grand jour, et il y a ce ''quelque chose 11 qui par lui au fil des pages nait et prend forme et croit et se déploye, par des détours souvent imprévisibles et étranges ... C'est ce ''quelque chose qui se passe'' dans ces pages, snrement, qui est 1' " â m e 11 du message, que je m'apprêtais à cerner. Par ce quelque chose insaisissable et pourtant manifeste, intimement personnel et en même temps le plus universel, je suis semblable à Dieu. Nul doute aussi que c'est à cause de ce quelque chose justement que Dieu ne souffre que j'écrive sous dictée, pas même sous la Sienne, et qu'Il me porte un respect infiniment plus grand et plus délicat, sûrement, que celui que j_' ai pour Lui ou pour moi-même. Ce d e Di e u r e s p e c t pour cela en moi qui me rend semblable à Lui, tout limité et par- fois misérable ou minable que je sois, n'est pas moindre (j'en ai l'intime conviction) que Son respect pour les Grands parmi les grands d'entre nous, ou pour les Auteurs des textes sacrés légués par la tradition, sources précieuses d'inspiration (bien souvent rabaissées au rôle de bréviaires ••. ). Et ce respect que Dieu me porte n'est pas plus grand que celui qu'Il porte au plus humble et au plus méprisé d'entre nous, et à celui-là même qui semblerait aux yeux du monde le plus "L'offenser". Mais celui-là est "agréable à Dieu" et oeuvre (sans le savoir peut-être) à Ses Desseins, qui au plus profond de son être tient pour précieuse cette chose qu'il porte en lui et la laisse se déployer et agir dans sa vie, avec l'aide discrète et aimante dé l'invisible Hôte. 44. L'homme est créateur (20 et 21 juillet) d'être", l' âme est surtout ou le pouvoir et la peur de créer Hier j'ai fini enfin par effleurer, je crois, la "raison du message, l' e s s e nt i e 1 pour lequel tout le reste moyen . Tout au moins l'ai-je évoqué, sans essayer de le nommer. Assurément le fond du message concerne la c r é a t i o n . Il essaye de dire 168 et de faire sentir, de toutes les façons possibles, que par sa nature et par sa vocation l'homme e s t c r é a t e u r l'Homme-abstraction à majuscule, mais Non pas l'homme en général, tout homme, du seul fait qu'il est homme, a en lui pouvoir et vocation de créer. Mais rarement il le sait, et s'il l'a su un jour, il l'a bien oublié~ Il l'a oublié et il n'a, de plus, la moindre envie de s'en souvenir. Ce pouvoir ignoré en lui lui fait peur. J'ai eu ample occasion déjà, 'dans ce livre-ci et ailleurs (*), de parler de cette peur étrange aux innombrables visages la p e u r d e c r é e r , et par là-même d'être réellement et pleinement soi-même. L'homme est créateur par essence et pourtant la peur de créer est si profondément ancrée et elle parait si universelle, qu'on pourrait la croire inséparable de la condition humaine. Il y a si peu d'êtres qui créent (3 9 ), ne serait-ce que par moments ! Et même quand il créent, timidement, il est si rare que ce soit une création plénière, qui engage l'être entier et non seulement telle capacité limitée du corps ou de l'entendement, sur laquelle ils ont misé et qu'ils exploitent à fond. Même chez ceux-là, souvent comblés de dons dès la naissance, bien souvent on dirait qu'ils s'accrochent craintivement, comme par d'innombrables mains ayant pourtant pouvoir de créer, au "bien connu", au raisonnable, au coutumier, au permis à ce que tout le monde sait et dit et pen- se, à ce que tout le monde a toujours fait il en est si peu qui vraiment se lancent, qui savent qu'ils ont des ailes et sont faits pour voler .•. En se fiant à la surface des apparences (et qui donc se soucie d'aller au délà !), on dirait que le pouvoir de créer soit l'apanage de quelques rares favorisés des Cieux, le privilège de dons mirobolants, que les concours d'école détectent et que diplômes, titres et renoms sanctionnent. Et quand de plus il nous est donné de voir d'un peu près la vie de tels d'entre nous auréolés de gloire, de sentir tout le creux et toute la misère inconnue de ces vies enviées et (en apparence du moins) comblées, on pourrait même à bon droit douter qu'il existe dans l'existence humaine une telle chose qu'une "création" véritable qui épanouisse l'être (fut-ce dans la douleur ..• ), qui lui fasse trouver sa profondeur et par là le fasse croître, au lieu qu'il se dessèche seulement dans l'aride fringale de s'élever au dessus des autres. Une création qui soit autre chose qu'une incessante prouesse devenue comme une seconde nature, sans cesse se répétant pour sans cesse se surpasser dans l'exercice de telle faculté du ( *) "Ailleurs", c'est-à-dire dans Ré col tes et Semailles où, tout comme dans le présent livre, je me retrouve presque à chaque pa~ confronté à nouveau à cette peur, où à certains de ses "innombrables Visages 11 • • • 169 corps ou de l'esprit ou de telle autre. Et le fait meme que de tels doutes ou de telles questions, et bien plus souvent encore des affirmations bien tranchées sur la nullité du grand nombre et sur le mérite des méritants (au nombre desquels, est-il besoin de le dire, on se range tacitement ... ) le fait que ces doutes, questions, affirmations semblent s'imposer avec une telle force, est par lui-même déjà lourd de sens et d'une portée immense moins qui pour celui-là du sait (Dieu sait comment ... ) qu'au delà de toutes ces accablantes apparences, l'homme dans son essence d'homme est créateur, indestructiblement( 48 ) Qu'en vérité i l n'est pleinement homme qu'aux rares moments où, fidèle à sa nature profonde, il c r é e . Et ce fait étrange : que cette fidélité de l'homme à sa nature soit chose si rare (et maintenant plus que jamais) qu'on soit fondé a s'interroger même si la création existe dans l'existence humaine ou si elle est autre chose qu'un rarissime et par là scandaleux accident j u g e ce fait-là notre civilisation fébrile et fière, en sa fin de course et sur le point de sombrer. Et cette impensable Mutation que j'annonce n'est autre, sûrement, que le passage d'une humanité-troupeau formée d'êtres qui ignorent et renient leur nature intime et en ont peur, à une h u m a n i t é '' h u m a i n e 11 une communauté d'êtres tous de la même essence, prenant chacun constience qu'il est créateur, et par là-même déjà c r é a n t , se transform·ant, par là fidèle déjà (enfin !) à l'appel de son propre devenir. Ou tout au moins, dans un premier temps peut-être, une humanité ou la présence de ceux (fussent-ils peu nom- breux encore) qui ont eux-mêmes franchi ce pas par cette prise de conscience de leur nature véritable, soit suffisamment forte et imprègne l'ambiance culturelle, pour être perçue par tous comme un a p p e 1 à être, comme une invite discrète et persistante à l'éveil. L'homme se sera éveillé et mis en marche, il sera devenu créateur en action, en accord avec sa nature int~me, bien longtemps avant qu'il ne commencera à entrevoir les forces obscures qui l'avaient maintenu immobile, et qui longtemps encore continueront (avec un succès partiel) à faire obs- tacle à sa progression. A vrai dire, d'ici quelques générations déjà, les temps ''d'avant 11 paraitront à tous d'une démence telle et d'une telle barbarie, que ce sont eux désormais qui paraitront proprement "impensables" et "impossibles", tant ils dépasseront les capacités de l'imagination même la plus téméraire fameux 11 Le âge des cavernes" fera figure de charmante idylle bucolique à côté des aberrations de l'âge programmatique et de l'électron ... • • • 170 D'où donc vient cette grande peur de creer, d'être créateur, si profondément enracinée de tout temps dans la psyché de l'homme ? Quelle est sa nature et où prend-elle racine ? Certes, l'homme a oublié qu'il a pouvoir de créer, il a oublié même (s'il l'a su jamais) ce qu 1 est la création. Et pourtant la pulsion créatrice vit en ses profondeurs, ne fut-ce encore que sous ses formes les plus frustes, et cherche expression pour se heurter à un impitoyable barrage, bien avant d'avoir trouvé le chemin jusqu 1 à la connaissance consciente. Sûrement, un obscur instinct nous avertit que la voie sur laquelle nous pousse cette pulsion malvenuc..est une V 0 i 8 s o 1 i t a i r e que par ce que nous vivons et faisons en suivant cette voix en nous si basse (encore heureux !) et si incongrue, nous nous retrouvons soudain radicalement d i f f é r e n t de tout ce qu'on dit et tout ce qu'on fait et qu'on enseigne, de tout ce qu·-':on recommande et approuve. A moins de s'arrêter à mi-chemin de la création, au "sport 11 approuvé et homologué et à ses règles censées immuables pas de 11 bonnes notes" ici ni louanges ni compli- ments, ni médailles ni titres ni distinctions, pas même un salaire pour faire bouillir la marmite, pas la moindre gratification de l'amour-propre empressé une vraie misère ! Mais surtout, la voie créatrice est voie solitaire. C'est 1 à ce qui effraye. Et cette grande peur de créer, cette grande peur d'être soi-même, n'est autre que la peur d'être s e u 1 f a c e à t 0 u s dans un monde où celui-là seul est accepté qui se fond dans le troupeau ou qui le représente. C'est sous cette forme insidieuse et oh combien puissante ! que j'ai moi-même senti tout le poids de ce "monde" pesant sur moi pour me faire renoncer à ce que je savais pourtant, par une connaissance très secrète et très délicate, être ce qu'il y a de plus précieux en moi. :~tln pas dans mon travail de mathématicien, lequel n'engageait qu'une partie de mon être ; là il m'importait peu, au fond, d'être seul à m'intéresser à ce que je faisais et à le poursuivre tenacement envers et contre tous (*).Mais ce poids est autrement plus pénible à porter, même avec une foi en soi-même solidement accrochée, quand ce (*) J'ai l'occasion d'en parler ici et là dans Récoltes et Semailles, et plus particulièrement dans la "Promenade à travers une oeuvre" (ReS 0), par exemple dans les deux premières sections "La magie des choses" et "L'importance d'être seul". Des choses que j'ai faites en maths qui font à présent partie du fi.A.BA dans diverses parties vigoureusement vivantes de la mathématique, la plupart ont été conçues et développées par moi à l'encontre d'une indifférence totale (mais sans nuance hostile il est vrai) de mes congénères mathématiciens (avec l'exception occasionnelle du seul J.P. Serre). 171 qui est en ca~se, en butte à l'incompréhension totale et au dédain de tous, est la façon même dont nous voyons et ressentons les choses qui nous paraissent les plus importantes et qui nous touchent le plus intimement. C'esi l'être luimême alors, dans ce qu'il est réellement et au plus intime, qui se sent mis en cause et puissamment sollicité, même par les amis, même par les plus proches, à a b d i q u e r , a s'aligner, à se fondre dans la masse. Ici, la tension qui se crée entre l'être et son entourage (lequel est le reflet fidèle de la société et incarne sa sempiternelle exigence d'adhésion a ses principaux clichés et mythes ... ) a d'emblée, par le lieu même où elle se fait sentir, une dimension spirituelle. Nul n'est là pour nous donner caution contre le monde entier et y en aurait-il un qui (pour quelque raison de nous ignorée et que nous nous sou- cieriOTI$ peu de connaitre •.. ) fasse mine de nous approuver, que ce semblant de 11 sécurité 11 que par là il nous donne (ou nous prête ... ) serait encore illusoire et un simple échappatoire, lequel recule une échéance sans l'annuler celle d'assumer dans sa nudité, fut-ce s o 1 i - t u d e 11 seul contre tous", la réalité d'une e s s e n t i e 1 1 e , irréductible, une avec celui que nous sommes au plus profond de nous-mêmes. Cette solitude foncière est, en vérité, indistinguable de la nature créatrice de l'homme, du moins quand celle-ci est prise au sens plénier incluant la dimension spirituelle de la création. Cette solitude de l'être est le lieu même où s 1 enracine et croit et se -déploye en l'homme l'activité pleinement créatrice. C'est là, dans le vierge dépouillement de l'aube des jours, l'inviolable lieu d'oeuvre du créateur. 45. Création et répression ou la corde raide Il m'avait semblé longtemps que cette grande peur de créer, d'être simplement et hardiment soi-même, n'étâit pas innée dans l'homme, qu'elle n'existait pas chez le tout petit enfant, mais qu'elle était un résultat du seul conditionnement, du "dressage". A la suite d'un de mes rêves 11 métaphysiques 11 j'en suis 40 moins sûr à présent ( ). Ce qui est sûr par contre, c'est que depuis la nuit des âges il y a une p r es s ion de la société d'une force prodigieuse, s'exerçant sur un chacun depuis sa naissance, pour mouler l'être à s o n image. Cette pression s'exerce en nous faisant honte de ce que nous sommes réellement, en nous forçant à nous "aligner", à nous renoncer, comme le prix à payer pour être tant soit peu accepté. Pour le dire autrement : la singularité foncière de 172 l'être est niée avec toute l'immense force coercitive dont le Groupe dispose, lequel s'efforce de la niveler à tout prix ( 11 tu plies ou tu crèves ! " ... ), d'en éradiquer 'toute trace. Il n'y réussit d'ailleurs jamais, sinon en apparence, car cette singularité qui fait l'essence même de l'âme humaine, indistinguable de sa nature créatrice, est en vérité indestructible et éternelle, comme l'âme elle-même est indestructible et éternelle. Il réussit seulement à b 1 o q u e r , le plus souvent de façon quasi-totale et définitive au cours d'une existence terrestre, toute manifestation reconnaissable de cette singularité, de cette qualité créatrice de l'être, c'est-à-dire aussi de sa t 1 i ber- é . Quelle est la raison d'être, quel est le nivelante apparemment universelle, commu~e s e n s de cette répression à toutes les sociétés humaines, pres- sion plus ou moins souple ou plus·ou moins tyrannique voire féroce d'une société à une autre (*) ? C'est là peut-être le mystère entre tous que pose l'existence 41 humaine ( J. Depuis l'aube des temps jusqu'à aujourd'hui encore, la condition humaine a été inséparable de .cette pression insidieuse et incessante, d'autant plus efficace qu'elle reste invisible tant elle est intériorisée par chacun, tant tout ce qui "dépasse du moule" est ressenti par le fautif lui-même comme chose sans conteste possible et en toute justice i n a c c e p t a b 1 e . C'est autour de cette tension entre deux exigences de nature différente et incompatibles, celle del' au t h e nt i c i t é c r é a t r i c e mue par Dieu, et celle de l'obédience aveugle et du renoncement à soi imposés par le Groupe, que depuis la nuit des âges et aujourd'hui encore se noue le conflit dans l'homme. C'est elle, cette tension, la corde raide sur laquelle se joue de naissance en naissance son aventure spirituelle. Peut-être que ce rieux est là dans cette perpétuelle et redoutable 11 sens" mysté- é p r e u v e de l'âme le prix qu'elle doit payer pour sa noblesse d'être libre et créateur à l'image de Dieu (être sans cesse sollicité et séduit par l'abdication de lui-même et par l'impuissance .•• ), et pour l'accomplissement ultime de sa nature divine qui l'attend au fin bout d'un très long et périlleux cheminement, sans filet sur une corde raide ••• La censure du Groupe ne se limite nullement au niveau du f a i r e , elle ne se borne pas à interdire et à empêcher tels ou tels actes ou comportements jugés malséants, inadmissibles, contraires à l'ordre établi. Bien au (*) (27 juillet) Et aussi très différente, dans certains aspects secondaires, d'un milieu (et même d'une famille) à un autre. 173 contraire, elle se place d'emblée et totalement au niveau de l' ê t r e il est inacceptable et par là-même honteux d'avoir même le désir ou la pensée de l'acte interdit (*) ; et de plus, non seulement honteux mais proprement impensable d'avoir des réserves (dussent-elles rester a jamais inexprimées) au sujet de ces interdits et autres impératifs explicites ou tacites, inscrits dans les lois (réputées absolues et immuables) et (plus encore) dans les consensus qui font loi. La différence ici n'est pas de degré, mais bien d'essence. C'est par cette i n é g a t i o n n t e r d i t e blement c a t é g o r i q u e e 1 1 e - m ê me, " 1 e Ma 1 11 d e négation qui 1 a c r é e pulsion vérita- en forçant 1 être à renier devant lui-même 1 (et à l'encontre de ce qu'il sait pourtant de première main) celui qu'il est secrètement c'est par cette négation et non par un nécessaire contrôle sur les actes et sur les comportements (**) que le Groupe taille et nivelle les êtres et brise dans 1 1 oeuf la créativité en chacun ; sauf tout au plus d'en laisser subsister telles formes, cataloguées 11 utiles 11 (***), qui se laissent (*) C'est la répression intériorisée au niveau de la relation au corps et au sexe qui est le nerf de la répression dans toutes les sociétés. Cette 11 répression sexuelle" s'exerce depuis le Plus jeune âge, de façon à implanter de façon quasiment indéracinable une relation d'ambiguité au corps, dominée par des sentiments et des réflexes de honte vis-à-vis de certaines de ses fonctions et pulsions. C'est là une des principales et des plus troublantes caractéristiques de l'espèce humaine par rapport aux espèces animales, et elle n'est pas à notre avantage ! Même dans notre société de .consommation où le_ laxisme "pin uprr est devenu un ingrédient inséparable de l'ambiance 11 consommation 11 , plus que rares sont encore les êtres dont la relation au sexe et à l'amour n'est pas profondément faussée par cette répression insidieuse se transmettant de génération en génération, essentiellement égale à elie-même à travers les siècles et les millénaires, alors que passent les empires, les civilisations et même les Eglises •.. (**) Ce "contrôle nécessaire" du Groupe devrait concerner exclusivement les débordements intempestifs des pulsions provenant soit d'Eros (et plus particulièrement la pulsion sexuelle), soit du "moi" et de son incoercible fringale d'autoagrandissement. Peut-être était-il nécessaire, dans la société originelle, de donner priorité au contrôle des débordements de la pulsion sexuelle, pour garantir à l'institution familiale une stabilité nécessaire à l'éducation des enfants ? Ce qui est sûr, c'est que dans toutes les sociétés connues, la répression sexuelle va très loin au delà d'un tel objectif, atteignant celui-ci à un prix véritablement exorbitant, en empoisonnant et stérilisant la source même de la créativité en l'homme. (***) Par exemple certaines activités artistiques et scientifiques, à condition que celles-ci s'insèrent convenablement dans les normes de l'époque. Les grandes percées novatrices, tant au plan spirituel qu'intellectuel ou artistique, se font toujours à l'encontre de l'inertie "viscérale" du Groupe, s'opposant d'instinct à tout ce qui vient bousculer l'ordre immuable des idées et des usages reçus. Par contre, parmi les activités (considérées comme 11 créatrices") qui de nos jours sont aux places d'honneur parmi celles qui sont "cataloguées 174 utiles" et jouissent de la considération générale, il y a les innombrables recherches pour l'invention et la mise au point d' armes ultraperfectionnées, à la hauteur des progrès de la Science armes tant "classiques" que chimiques ou bactériologiques ou nucléaires, ou pour le développement des centrales nucléaires, en symbiose inSéparable avec le développement de l'arsénal d'armes nucléaires,· orgueil des nations dites 1'avancées 11 • Avec tous ces utiles et même indispensables progrès, à nous les lendemains qui chantent .. ! canaliser dans les voies prévues par lui pour servir à ses fins. Ne trouve en aucun cas grâce à ces yeux la créativité plénière, spirituelle, qui é~ablit l'homme dans sa singularité essentielle face au Groupe autonomie d'être libre et créateur, s e u 1 s e u 1 dans son r e s p o n s a b 1 e de ses actes et jusques y compris de ceux qu'exige de lui le Groupe et qu'il accorde comme aussi de ceux qu'il refuse seul à s'assumer, dans sa fragilité et dans ses incertitudes foncières, sans garantie ni garant ni même (semble-t-il) de témoin seul face à tous, devant l'invisible et silencieuse présence de Dieu. Si (comme je n'en doute pas) la Mutation devant nous consiste en le passage d'un s e u i 1 décisif, faisant accéder l'humanité dans son ensemble à un état de créativité effective et non plus seulement potentielle, cela implique de toute nécessité que le "moule social" immémorial, visant au nivelage sans merci de l'être et non seulement à un contrôle plus ou moins astreignant du faire, doit disparaître. Pas du jour au lendemain sûrement, comme s'il n'avait jamais été chose plus impensable encore que l'impensable Mutation par elle- même, quand on songe à quel point la psyché de chacun sans exception a été imprégnée de temps immémorial par cette réalité première de la répression sociale et de son intériorisation. Mais du jour au lendemain sûrement et sous la poussée de Dieu se déclenchera (Dieu seul sait comment .•. ) une amorce d'un puissant m o u·· v e m e n t qui les mènera créateur eux - mêmes , c h e z 1 e s h o mm e s ( 44)' au cours des générations qui viennent et.à force d'activité spirituelle intense et persévérante, à résorber peu à peu et à faire finalement disparaitre cette "répression de l' êtret 1 .. · Cela signifie sans doute ni plus ni moins qu'au cours de ces générations de transition se poursuivra au moins chez certains êtres un travail d'approfondissement personnel d'un raygnnement suffisant (comme je l'évoquais déjà tantôt (*)) pour que (*) Dans la section précédente "L'homme est créateur peur de créer" ( n ° 44), page 169. ou le pouvoir et la 175 l'ambiance sociale peu à peu s'en imprègne et qu'elle relâche sa pression dans ses formes 11 castratrices 11 (*).Ainsi peut-on concevoir qu'elle devienne progres- sivement de moins en moins hostile à la singulàrité foncière de chacun et à la recherche qui lui est propre (si tant est qu'il s'est déjà mis en marche .•. ), avec tous les tâtonnements et tous les errements (fussent-ils regardés comme des 11 aberrations 11 par le grand nombre !) que cela peut et même ne peut manquer de comporter. 46. Liberté créatrice et oeuvre intérieure (27 juillet) Cela fait cinq jours que je me vois empêché jour après jour de terminer le présent chapitre, entrainé encore par une mini-cascade de notes successives (**). Je ne m'en plains pas, bien au contraire ! J'ai l'impression d'avoir plus progressé dans cette suite de 11 digressions 11 venant se greffer sur les deux sections précédentes et s'engendrant mutuellement, que par tout le reste du présent chapitre pourtant substantiel. (Lequel d'ailleurs se présente lui-même comme une 11 digression 11 ctaris le sempiternel 11 fil 11 de la réflexion(***).) Par ces efforts de formulation successifs, je sens que je suis arrivé à faire (*) C'est avec une certaine réticence que j'utilise les termes "castrateurrr ou "castration" empruntés à la psychanalyse. Ils touchent juste, mais avec une violence qui risque d'aller à l'encontre du but poursuivi, si on veut dépasser ou aider à dépasser certains conditionnements invétérés et par là, se libérer. Surtout, ce terme a une connotation de mutilation irréversible, définitive, qui ne correspond que partiellement à la réalité, et risque d'enfoncer dans un sentiment d'impuissance irrémédiable l'être qui se sent 11 victime 11 de pressions"castratrices", plutôt que de provoquer en lui un sursaut libérateur. En dépit des apparences, la créativité dans l'être humain est un attribut inséparable de son âme et indestructible comme elle. Si dans telle vie elle parait néanmoins absente, ce n'est nullement qu'elle soit détruite et que l'être soit mutilé à jamais, mais qu'elle se trouve bloquée à longueur de vie p a r c e t ê t r e 1 u i - m ê me . La cause n'en est pas la seule répression subie par lui, mais aussi son acquièscement à cette répression, reprise à son· compte jour après .jour, lui-même son propre "castrateur" toujours renouvelé. La répression subie (et nous tous l'avons subie) est l'occasion donnée à l'âme d'apprendre en la dépassant, d'exercer créativement sa capacité de libre choix. C'est e 1 1 e en dernier ressort, et non la société qui la soumet à des pressions et&des épreuves plus ou moins fortes voire implacables et parfois destructrices, qui est seule responsable et seule maîtresse de son destin. (**) Ils s'agit des notes n°s 39 à 44, des 22 au 25 juillet. ( ***) Je rappelle que ce "fil" était l'histoire de mon itinéraire spirituel. Il a été laissé en suspens après la note "La mort interpelle - ou l'infidélité (2)" (n° 35) des 24 et 25 juin, donc depuis cinq bonnes semaines. 176 prendre forme à des intuitions encore informes et à y voir plus clair dans plu- sieurs questions dont la compréhension était restée confuse jusqu'à présent : la nature de la créativité chez le petit enfant ; la double nature du mystère foridamental de l'homme dans sa relation à Dieu d'une part, au Groupe de l'autre; la double nature et l'origine du "Mal", et son caractère de "maladie d'enfance" de l'humanité ; enfin la nature de la Mutation spirituelle devant nous et du processus à longue échéance qu'elle doit amorcer. Pour ce qui est de cette dernière question je constate qu'à présent, à force de m'y être frotté depuis deux mois et la réflexion décisive de ces derniers jours aidant, cette Mutation a cessé de m'apparaitre aussi ''impensable'' et ''impossible'' que je le disais. Le seul fait de la rattacher à une chose elle aussi ''impensable 11 et ''impossible'' et qui pourtant a bel et bien eu lieu, savoir les 11 événements 11 de Mai 68, a soudain fait basculer, je crois, mes réticences à même m'imaginer les "Evénements'' en perspective, réticences qui s'apparentaient à un véritable c a g e . b 1 o - Quant à savoir si ce livre aura un tel effet de "déblocage" sur au moins certains lecteurs, c'est une toute autre histoire •.. Dans les deux sections précédentes, j'ai parlé de la création et des obstacles à la création, en laissant entendre que le message que je porte à quelque chose à voir avec la création. C'est même là un euphémisme. Je doute qu'il y ait une seule parmi les sections et les notes déjà écrites du présent livre (sans compter celles encore à venir t) qui ne concerne de façon plus ou moins directe l'activité créatrice et la créativité humaines. Ce même maîtrethème court, avec une égale insistance, à travers toutes les parties de Récoltes et Semailles, comme un appel insistant à ceux à qui, avant tous autres, je m'adressais alors (*). Si différence il y a à ce sujet, elle est d'accent et non d'esprit : dans le présent livre, j'insiste surtout sur la créativité au plan spirituel, alors que dans Récoltes et Semailles, qui se veut un "témoignage sur un passé de mathématicien", c'est la création intellectuelle qui est souvent au premier plan de l'attention (**). Ce n'est pas que j'ignorais qu'il existe (*) Je m'étais adressé en tout premier lieu à ceux qui avaient été mes amis ou mes élèves dans le milieu mathématique, avant le tournant de 1970 quand j'ai quitté ce milieu. (**) Je signale que ma prem1ere oeuvre écrite destinée à publication et de nature philosophique (voir poétique) et non mathématique, remonte à 1979. C'est "L'Eloge de l'Inceste", dont je parle ici et là en passant dans Récoltes et Semailles, et notamment dans la note "L' Acte" ( ReS III n ° 113). C'est là que je me familiarise pour la première fois avec la dynamique des épousailles des qualités 11 féminines 11 et "masculines" dans toutes choses (avant de prendre connaissance des noms consacrés chinois "yin" et "yang"). Chose intéressante, ce texte 177 peut être vu, lui aussi, comme une longue réflexion sur la créativité dans l'homme et dans l'Univers, mais avec cette fois un accent très net (voire excessif, au point parfois de devenir lassant ... ) sur l'appréhension ''charnelle 1' , voire '1 érotique 11 des processus créateurs. (~mparer avec les commentaires dans le premier alinéa de la note Eros et Esprit ( 1) - ou le surcroit et l'essentiel1' (n° 32).) Ainsi, dans les trois oeuvres successives ''L'Eloge' 1 , Récoltes et Semailles, La Clef des Songes, qui toutes trois développent le thème central de la création, l'accent se trouve mis à tour de rôle sur l 1 aspect charnel, intellectuel (ou plus généralement, mental), et spirituel de la créativité. Cela reflète bien sûr une évolution intérieure, avec un déplacement correspondant de mes intérêts et investissements dominants, dans le sens d'un dépouillement et d'une maturation spirituelle. 11 une créativité sur un plan différent, alors que j'avais passé par une suite de périodes d'apprentissage spirituel souvent intense tout au cours des dix années écoulées. Mais j'avais tendance à voir plutôt ce qui était c o mm u n au tra- vail créateur scientifique et à l'approfondissement spirituel que je poursuivais par la méditation et par le travail sur les rêves, que de m'arrêter sur les différences. Pourtant, tout au long de l'écriture mouvementée de Récoltes et Semailles, j'ai eu ample occasion de me rendre compte à quel point est humainement stérilisante et néfaste une production intellectuelle, même authentiquement créatrice à ce niveau-là, qui est totalement coupée (comme c'est le cas presque partout· aujourd'hui) de la vie spirituelle, et des disposition et sentiments d'honnêteté et de décence (ne serait-ce qu'au plan strictement intellectuel) qui en découlent (*). (*) Je vois deux niveaux assez nettement différents dans l'irresponsabilité collective des milieux scientifiques, partagée par la quasi-totalité de ses membres. Le premier n'est pas d'aujourd 1 hui, et n'est pas spécial au milieu scientifique ou intellectuel, mais s'observe dans tous les milieux sans exception : c'est l'indifférence totale aux implications sociales du travail qu'on fait tant collectivement qu'individuellement, et plus généralement des actes, comportements et attitudes. (Par exemple vis-à-vis de l'invention, la production, la vente et l'utilisation des armements, vis-à-vis de la guerre, de l'armée et d'autres aspects et excroissances maléfiques, destructeurs et foncièrement immoraux de la société, consacrés par 1 1 usage.) Du moment qu'on a une bonne situa~ tion et que le travail est de surcroit trouvé plaisant (fut-ce celui de fabriquer ou d'inventer des bombes à bille ou des nouveaux défoliants), tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes Le deuxième niveau par contre est nouveau : c'est celui de la corruption ~ généralisée à l'intérieur même de l'exercice de son métier et dans la relation entre collègues. C'est là une véritable décomposition des valeurs traditionnelles de probité intellectuelle, dans le métier de scientifique·. J'ai eu d'ail~ leurs ample occasion de constater que cette décomposition n'est pas limitée au milieu scientifique, mais qu'elle fait partie d'un avachissement général des mentalités, au niveau de la société toute entière. C'est là un phénomène qui me semble sans précédent dans l'histoire, du moins à l'échelle de toute la planète comme c'est le cas aujourd'hui. A vrai dire et si étrange que cela paraisse, je ne me suis jamais arrêté encore sur la question des relations entre ces deux plans de créativité, le plan spirituel et celui de la création intellectuelle ou artistique ; sans même compter un troisième plan, qu'on a tendance à ignorer tout autant que le plan spirituel, savoir le plan de la connaissance ''charnelle'' ou ''sensorielle'' (*), celui donc qui est le plus directement et le plus visiblement subordonné à la pulsion érotique. Ce serait maintenant le moment ou jamais d'essayer de clarifier la confusion des intuitions éparses et parfois contradictoires qui se sont formées en moi à ce sujet au fil des années écoulées. En notre temps de déspiritualisation et de déshumanisation à outrance de la connaissance et de sa production, une telle réflexion me parait même plus urgente que jamais (**). La création se distingue d'une simple p r o du c t i o n par le fait qu'en plus de l'"oeuvre extérieure" (la seule dont on tienne compte communément) elle s'accompagne d'une '' o e u v r e tue l'aspect essentiel (***). i n t é r i e u r e L ' acte c r é a t e u r 11 qui en constiou le processus (*) Je mentionne ces trois plans de réalité et de connaissance dans la section "Le Concert ou le rythme de la Créa tian" ( n ° 11 ) • (**) Je songe par exemple qu'à travers toute mon activité enseignante de mathématicien, j'ai eu à coeur de ''faire passer l'étincelle'' de la création mathématique, en faisant d'emblée crédit de créativité aux élèves qui eux-mêmes me faisaient confiance en venant faire leur apprentissage avec moi, et en m'efforçant de leur transmettre quelque chose de plus grand prix qu'un savoir-faire et un métier. Force m'est de constater que cet enseignement a été un échec sur toute la ligne, alors même que certains de mes élèves sont devenus des mathématiciens célèbres. Et je me rends compte que ma défaillance, comme celle de chacun sans exception de ceux qui furent mes élèves, ne se place nullement au niveau intellectuel, mais bien au niveau spirituel. C'est la situation que je ne cesse de découvrir et de sonder sous toutes ses faces tout au long de Récoltes et Semailles. Quant à cette ''étincelle 11 que je n'ai su transmettre à aucun, je sais bien qu'elle n'est nullement de nature intellectuelle, qu'elle ne réside ni dans une vivacité ni dans une puissance, ni dans des dons extraordinaires ni dans une méthode irrésistible, mais qu'elle est, elle aussi, d'essence spirituelle. (***) Cet aspect-là de la création (comme d'ailleurs pratiquement t o u s ses aspects essentiels) est ignoré par presque tous. La première fois où j'aie entendu parler de création sans "produit" a été au début des années 70, dans un livre de Krishnamurti, parmi d'autres choses également importantes qui me sont alors venues comme une soudaine révélation ! A ma connaissance, Krishnamurti a été le premier, sinon à v o i r que la création n'est pas subordonnée à un "produit" (chose que les "Novateurs spirituels" comme Bouddha, Lao-Tseu, Jésus ne pouvaient manquer de savoir d'instinct •• _), du moins à l'exprimer clairement. 179 ou le travail créateur, l'être q u i e s t c e 1 u i 1 ' a c c o m p 1 i q u i t t r a n s f o r m e ou en lequel il s'accomplit plus précisément celui qui le transforme dans le sens d'un devenir en puissance, d'une croissance qui ne soit celle du moi (et qui est toute autre chose aussi qu'une accumulation de "connaissance" ou de usavoir-faires 11 ), d'une maturité (*). Pour apprécier la qualité créatrice d'un acte ou d'une activité, la nature de l'oeuvre extérieure (c'est-à-dire de l'effet et de la trace de cet acte ou activité sur le monde extérieur) est entièrement accessoire. A la limite, une telle oeuvre peut même être absente. Tel est le cas notamment de l'activité créatrice 4 du très jeune enfant ( 5). Pour autant que je puisse voir, la transformation créatrice de l'être consiste toujours en l'apparition en lui d'une con na i s sa n c e nou- velle (**), ou en l'approfondissement ou en le renouvellement d'une connaissance déjà présente. La connaissance dont il s'agit n'est pas nécessairement formulée ni même formulable (***). Le travail de formulation ou de reformulation d'une (*) Comparer avec les commentaires de la note de bas de page (*) page 112, à la section ''L'appel et l'esquive'' (n° 32). (**) On se gardera de confondre l'apparition d'une connaissance dans la psyché, avec 1 1 "acquisition de connaissanc~". Dans un cas il s'agit d 1 une connaissance de première main, dans l'autre de connaissances formant un '1 bagage 11 culturel ou une panoplie technique, étayant un statut social ou culturel ou fondant une compétence. La connaissance est de l'ordre de la maturité, de l'"être". Les connaissances sont de l'ordre de l'efficacité ou du paraitre, du 11 savoir" et du "faire11. Voir aussi la note "Vérité et connaissance 11 (n° 13). ( ***) Ce caractère "informulable" est propre à toute connaissance charnelle. Je m'exprime à ce propos au début de la section plus bas "La connaissance spirituelle (2) : la beauté des choses" (n° 48). A l'aveugle de naissance, nous ne pourrions communiquer, faire "saisir", faire c o n n a i t r e .Par le langage la vue d'un arbre, du ciel, du soleil. De même on ne connait le goût d'un aliment, tel le lait, que pour y avoir goûté, et d'aucune autre façon. Même celui qui le connait ne saurait l'exprimer d'une autre façon que par une tautologie : "le goût du lait". En fait, l'expérience charnelle et la connaissance charnelle qu'elle impartit précèdent le langage, lequel s'enracine en elles. Il semblerait par contre que toute connaissance puisse être e x p r i m é e, et qu'il n'y ait connaissance qui ne s'exprime. Mais ce n'est qu'exceptionnellement que l'expression se fait au moyen de la parole. (Comparer avec les observations à la fin de la réflexion du 4 juin (page N 5) dans la note "La petite famille et son Hôte".) Souvent, l'expression la plus adéquate (voir la seule) de la connaissance qui se forme et s'approfondit par un travail créateur, se trouve dans l'oeuvre créée. Par exemple, pendant qu'un peintre peint un paysage, une nature morte ou un portrait et par l'effet de son travail et en symbiose inséparable avec lui, s'approfondit et s'affine sa connaissance de ce qui est peint. Cette connaissance, ni lui ni même Dieu en personne qui y participe pleinement 180 ne pourrait la "formuler" en paroles. Seule l'oeuvre créée peut exprimer pleinement cette connaissance, sans la déformer ou la transformer. Et c'est seulement par la création de cette oeuvre que celle-ci pouvait apparaitre et s'approfondir et devenir celle qu'elle est, dans sa singularité totale, dans son un ici té. intuition qui restait informulée, ou dont la formulation laissait en nous un indéfinissable sentiment d'insatisfaction (quand elle n'apparaissait déjà comme visiblement insuffisante), est au coeur de toute activité créatrice intellectuelle. Un tel travail est voisin de celui qui fait remonter une connaissance diffuse présente en les couches profondes de la psyché vers des couches moins éloignées de la surface, et qui (quand les conditions sont propices et que le travail se poursuit jusqu'à son terme) peut aboutir à l'apparition de cette connaissance jusque dans le champ conscient - moment vécu comme une illumination soudaine ! _Ce type de travail, de formulation ou de "conscientisâ:tion", est toujours créateur. Il est même' permis de penser que tout travail créateur est de cette nat-ure (*). Toujours est-il que ces observations montrent que la "connaissance" qui se crée ou se transforme dans tout travail créateur n'est pas réduite à la connaissance consciente, il s'en faut. Plutôt, le processus ou l'acte créateur est celui qui modifie d'une façon irréversible (**) (comme la (*) On peut dire que l'Inconscient profond, ne serait-ce que par la présence de: 1 1 Hôte qui y a élu domicile, "sait" (de science sûre ... ) et "connait". Mais (me semble-t-il) c'est là un savoir et une connaissance qui sont présents sous une forme qui reste "dïffuse", 11 informe", "inexprimée 11 • Le propre du precessus créateur, c'est de lui donner forme, de l'exprimer, que ce soit par le langage ou de toute autre façon. Il semblerait qu'un tel processus qui donne forme, qui exprime, qui rend manifeste, doitre être vu en même ·temps comme un tel mouvement, venant des couches créatrices profondes "qui savent et qui connaissent" et montant vers la périphérie. Je crois d'ailleurs pouvoir dire que par ce processus 11 Dieu Lui-même apprend", c'est-à-dire que Sa propre connaissance des choses exprimées (ou la connaissance de l'Inconscient profond, que je serais bien incapable de distinguer de celle de Dieu) se transforme par le travail créateur qui lui donne expression, et E-Book Information

Alexander Grothendieck, « La clef des songes

Voici des passages, admirables de profondeur, de vérité et de beauté, de ce livre écrit par l’un des plus grands mathématiciens de tous les temps, livre non publié mais disponible en ligne tel qu’il l’a dactylographié en 1987. Ces passages sont extraits d’une lecture jusqu’à la page 172. Je donnerai des passages de la suite du texte prochainement. Les extraits sont donnés par ordre d’apparition dans le texte.

*

« …cette confiance totale, cette foi. Elle est de même nature, il me semble, que la connaissance que j’ai depuis toujours de la « force » en moi – de la capacité de connaître de première main, et de créer sans avoir à imiter quiconque. »

« Et ton désir et ta faim sont l’étincelle et le feu jaillissant de ton être et dévorant le bois qui t’est offert par Dieu. »

« La pulsion de connaissance dans mon travail de mathématicien était de la même nature que la pulsion amoureuse. Les paroles et les images qui me venaient spontanément, voulant évoquer la pulsion de découverte dans son essence, étaient paroles et images de l’amour charnel que me soufflait Éros. » « Et ce mépris que de nos jours je vois s’étaler de toutes parts pour ce qui fait l’essence même de toute création, pour cette chose infiniment fragile et délicate et infiniment précieuse, n’est qu’un des innombrables visages du s e c r e t , lourd d’ambiguïté et de honte qui, de temps immémoriaux, entoure l’acte de conception – l’acte de vie même dont notre être de chair est le fruit. »

« Ce qui me frappe surtout, dans ce qui m’est connu de l’histoire des sciences, c’est bien moins ce qui est présenté souvent comme des « éclairs de génie », ni les avancées soudaines, parfois spectaculaires, qu’elles amorcent, mais bien plutôt les résistances d’inertie énormes qui retiennent pendant des générations et des siècles, voire des millénaires, l’apparition desdits « éclairs », et qui souvent, après coup encore, font obstacle à ce que leur message évident soit bel et bien assimilé par notre espèce. »

« Car l’Oeuvre est d’art, et non de copie. »

« Ce sont ces rêves prophétiques, et eux seulement, qui me donnent une complète assurance au sujet de la survie à brève échéance de notre espèce (qui l’an dernier encore me paraissait plus que douteuse), et au sujet de l’avenir qui nous attend. Non seulement il y aura encore une humanité d’ici quelques décennies, mais je sais aussi qu’elle ne sera pas morte spirituellement comme elle l’est à présent. Et c’est dans une ambiance de vie, non dans des relents de décomposition et de mort, qu’un message comme celui que je porte sur le rêve et sur le Maître du rêve, pourra être a c c u e i l l i au plein sens du terme : non comme un « happening », comme du bruit qui se rajoute au bruit, mais comme une semence faite pour germer et pour lever. Pendant quelques années encore, ce que j’annonce sera sans doute une voix qui crie dans le désert – dans un désert de bruit. Ce n’est pas moi qui ai le pouvoir de commander au bruit de faire silence, ni de faire s’ouvrir les oreilles sourdes. Mais viendra le choc de la Tempête, et les oreilles de ceux qui vivront entendront, et les yeux verront. Et ce qui était déraison, folie et délire pour les pères, sera accepté par les enfants et les petits-enfants comme choses allant de soi.

Ce sera, en somme, une nouvelle « table de multiplication », gracieusement fournie par le bon Dieu par mes bons offices. Elle complétera l’ancienne de triste mémoire – que personne non plus, après Adam et Ève et au cours des générations d’écoliers accablés, n’aura jamais pris la peine de vérifier. »

« De plusieurs rêves que j’ai eus depuis le mois d’octobre dernier, Dieu m’a fait comprendre de façon bien inattendue que mes « proches », selon Lui, ne sont ni les membres de ma famille ni les gens d’instruction voire de vaste culture (parmi lesquels j’aurais tendance à chercher des interlocuteurs), mais bien des pauvres parmi les pauvres, représentés surtout (dans la France où je vis) par les travailleurs nord-africains. »

« C’est une grande grâce que de rencontrer sur sa route un être dans lequel se trouve réalisé, humblement et dans sa perfection, l’accord complet et l’unité avec Dieu qui vit en lui. Et dans ma vie comblée de grâces, c’est une des plus grandes à mes yeux d’avoir connu familièrement, pendant des années cruciales de mon enfance, un tel être.

J’ai fait un rêve où il est question comme en passant de ces êtres-là, représentés dans ce rêve par un groupe d’enfants. Ce sont les « enfants de l’esprit ». Ils habitent dans une maison dans le jardin de Dieu, attenante à une autre, que j’ai reconnue comme la demeure des « mystiques », des amants de Dieu. »

« La moindre cellule vivante, du simple point de vue de sa structure physico-chimique déjà (sans même parler du souffle de vie qui l’anime et qui le fait se perpétuer et concourir à sa façon à l’harmonie du Tout…), est une telle merveille de finesse, que tout ce que l’esprit et l’industrie de l’homme a pu imaginer et façonner est, en comparaison, un pur néant. (…) Ainsi, on voit la même Intelligence à l’œuvre, obstinément, tout au cours de l’évolution de la vie sur la terre, se poursuivant sans relâche pendant six milliards d’années. Elle intervient de façon irrécusable, pour le moins, lors de chacun des grands « sauts » qualitatifs, des « innovations évolutionnistes », qui s’ébauche, se poursuit tenacement et s’accomplit enfin au cours de centaines de millions d’années, quand ce ne sont des milliards. (…)

Et tout au long de cette très longue histoire qui remonte à l’origine des temps, on voit se profiler une I n t e n t i o n, un D e s s e i n, qui reste mystérieux pour l’intelligence humaine mais dont la présence est tout aussi irrécusable que dans une entreprise humaine (…).

Ces choses-là, que la raison à elle seule peut pleinement saisir, et qui s’imposent à elle avec la force de l’évidence, étaient alors pleinement comprises par moi. Elles le sont restées ma vie durant, sans qu’à aucun moment ne s’y mêle la moindre réserve, le moindre doute. Leur caractère d’évidence n’est pas moindre que celui des propositions mathématiques les mieux comprises et les mieux établies. (…)

Il était en tout cas cette Intelligence souveraine, infinie, créatrice de la vie et (cela allait dès lors de soi) créatrice aussi de l’Univers tout entier, et des lois qui le régissent. »

« Aussi longtemps que l’homme sera en état de guerre insidieuse ou déclarée contre Éros, aussi longtemps sera-t-il en guerre contre lui-même et contre Dieu, et il dévastera ses semblables et la terre entière pour échapper au conflit ignoré qui l’oppose à lui-même et qui dévaste et désertifie son être. »

« Plus le moteur est puissant, plus il importe que l’œil soit alerte et le conducteur vigilant. Et qu’on n’accuse pas le moteur, qui est ce qu’il doit être et une merveille. Qu’on s’en prenne plutôt au maître du véhicule pour son absence ou pour son manque de vigilance. »

« Que je le veuille ou non, le Sens de l’existence, le Sens créateur en action dans ma vie comme dans le Monde et dans son histoire, je ne peux le voir désormais qu’en Dieu, comme émanant de Dieu. Ce Sens, ce Tao, n’est autre chose pour moi que le D e s s e i n d e D i e u. C’est le dessein originel et éternel, présent dès avant la création du Monde, Inspiration maîtresse de l’Oeuvre encore à naître, avant même que l’Esprit ne se préoccupe des moyens et de la manière, ne façonne ses outils et ne rassemble sa matière. Et aussi bien, c’est le Dessein vivant en action à chaque moment, en chaque lieu de l’Oeuvre vivante qu’effleure la Main du Créateur. Dessein infini, inexprimable, Présence silencieuse et agissante en chaque instant et de toute éternité, discrète et clairvoyante, imprégnant et éclairant toute chose sur tous les plans d’existence… »

« Quand le temps est mûr pour la Récolte, les nuits mêmes viennent rehausser de leur profondeur la clarté des jours, et l’ivraie qui étouffait les blés se change en grain sous la faucille du moissonneur. »

« Le « dessein » qui guide notre main, dans tout travail qui n’est de copie mais qui crée, est invisible et proprement « mystérieux » – il sourd et gîte et se transforme dans la nuit complète des couches les plus profondes de la psyché, à jamais inaccessibles au regard conscient. Mais ce qui devient ainsi manifeste n’est pas ce qui lui a donné naissance et qui, lui-même se transformant à mesure que le travail se poursuit et que l’œuvre manifeste se crée, reste toujours latent, toujours dérobé au regard, niché dans la nuit profonde au creux de la Main de Dieu. »

« Un thème qui me paraît plus crucial que tout autre est celui du rêve, abordé enfin dans la dimension spirituelle qui lui revient, et débarrassé de la gangue pseudo-scientifique dont il a été encombré et qui a trop longtemps fait obstacle à une véritable intelligence du rêve et de la nature du rêve. »

« Et c’est là certes une tâche importante à moi impartie, d’annoncer ce qui m’a été révélé à l’intention de tous – d’annoncer la Tempête et l’Ondée qui suit la Tempête, prémices de la grande Mutation. Ceux qui ont des oreilles pour entendre, entendront ! »

« Il en est si peu qui vraiment se lancent, qui savent qu’ils ont des ailes et sont faits pour voler… »

« À vrai dire, d’ici quelques générations déjà, les temps « d’avant » paraîtront à tous d’une démence telle et d’une telle barbarie, que ce sont eux désormais qui paraîtront proprement « impensables » et « impossibles », tant ils dépasseront les capacités de l’imagination même la plus téméraire ! Le fameux « âge des cavernes » fera figure de charmante idylle bucolique à côté des aberrations de l’âge programmatique et de l’électron. »

« Mais surtout, la voie créatrice est voie solitaire. C’est là ce qui effraye. Et cette grande peur de créer, cette grande peur d’être soi-même, n’est autre que la peur d’être s e u l f a c e à t o u s , dans un monde où celui-là seul est accepté qui se confond dans le troupeau ou qui le représente. »

« La singularité foncière de l’être est niée avec toute l’immense force coercitive dont le Groupe dispose, lequel s’efforce de la niveler à tout prix (« tu plies ou tu crèves »…), d’en éradiquer toute trace », [coercition qui veut empêcher] « l’accomplissement de sa nature divine qui l’attend au fin bout d’un très long et périlleux cheminement, sans filet sur une corde raide… »

à suivre : ici

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